مدعیان دروغین http://mahdi313.com در طول تاریخ، به کسانی برخورد می‌کنیم که با جعل و تطبیق نام «‌مهدی موعود‌» بر خود و یا اطلاق این عنوان از سوی دیگران به آنها، داعیه‌های بزرگی دارند.در این بخش از سایت به مدعیان دروغین اشاره می شود. انصار المهدي ع در ادعيه و زيارات http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=1567 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=1567 نگارنده : رضا زكريائي
انصارالمهدي(عج) از تعلّقات قلبي و عاطفي خويش هم در راه مولا و ياري او گذشته اند، البته تعلّق قلبيِ فيما بين آنها با مولايشان آنقدر گيرا و زيبا و به قدري پررنگ و پر شور است كه خود به خود محبّتها و عواطف دنيوي در برابر آن رنگ باخته است؛..

]]>
Thu, 01 Jan 1970 03:53:16 مقدمه :
آخرين ذخيره و حجّت الهي براي هدايت بشر و بسط و گسترش عدل در سراسر جهان، در تمام سالهاي طولاني غيبت در انتظار فراهم آمدن زمينۀ يك قيام و دعوت خالص و از هر لحاظ پيروزمندانه مي باشد.
اگر بنا بود ماهيت قيام و ظهور امام مهدي(عج) معجزه آميز و خارق العاده باشد ، اين اعجاز و خرق عادت احتياج به اين همه تأخير و انتظار نمي داشت. پس روشن است كه جريان تحقّق حاكميت الهي بر روي زمين و توسط حضرت حجّت(عج) اساساً معمولي و با تكيه بر استعدادهاي عادي موجود در زمين صورت مي پذيرد و اين بدان معناست كه جبهۀ حق براي مقابله و نبرد با جريان باطل و براي زدودن تاريكيهاي جهالت و نفسانيّت از روي زمين علاوه بر شرايط لازم ديگر، نيازمند نيروي كافي و كيفي ميباشد.
ضمن اينكه حاكميت حق بر روي زمين و نابودي باطل اگر به صورت معجزه صورت پذيرد، اختيار انسانها در انتخاب مسير درست و عبوديت و طاعت امام بي ارزش يا بسيار كم ارزش ميگردد، كه اين با حكمت الهي مبني بر مختار بودن انسان در اين دنيا منافات اساسي دارد.
البته نقش امدادهاي غيبيِ الهي و ارتباط معنوي و ماورائي امام(ع) و اصحاب ايشان در پيروزيها و تحقّق دولت حقّه را نمي توان ناديده گرفت، لذا يكي از سلاحهاي قوي در اين جبهۀ سخت، سلاح دعا بوده و هست.
ائمۀ معصومين(ع) در طول تاريخ زندگاني خويش و نيز خود حضرت صاحب الأمر(عج) استفاده هاي فراواني از تضرّع و مناجات به درگاه الهي كرده و در فرصتهاي مناسب اقدام به آموزش ادعيه و مناجاتهايي با مضامين عالي به شاگردان و شيعيان خويش مي نمودند.
اين نوشتار پژوهشي است با موضوع ياران بقية اللّه(عج) كه منابع آن همين ادعيه و مناجاتهاست ، و در سه بخش تقديم ميگردد : 1) ضرورت ياري امام عصر(عج)
2) ارزش ياران و دعاي اهل بيت (ع) در حقّ ايشان
3) خصال ياران حضرت مهدي
اميد است در پرتوي منبع نوراني دعا، وجودمان مملوّ از نور گشته بتوانيم در ركاب خورشيد، سهمي در گرمابخشي به سيّارۀ سرد و تاريك زمين داشته باشيم.
ضرورت ياري امام عصر(عج)
نصرت و ياري حضرت ولي عصر(عج) چه در فراهم نمودن شرائط و زمينه هاي ظهور و چه در كنار حضرت و در ايّام ظهور و قيام و حتّي پس از آن در جريان ادارۀ حكومتِ فراگير مهدوي در جهان، جزء درخواستها و آرزوهاي مؤمنين و مشتاقين آن حضرت مي باشد.
* در ميثاق نامه اي كه هر روز صبح به رسم تجديد عهد با اماممان مي خوانيم عرضه مي داريم:
الّلهمّ اجعلني من انصاره و اعوانه و ... (1)
* در دعاي قنوت امام باقر(ع) آمده است :
خدايا ؛ گرچه فرج و ظهور نزديك است ، ولى نزديك ترش ساز ؛ و اگرچه به نزديكى ما رسيده است ، ولى آن را برسان؛ و گمان اهل يقين را محقّق ساز؛ مؤمنان را به آرزويشان كه برپايى حقّ تو ، و يارى دين تو ، و آشكارشدن حجّت تو و انتقام گرفتن از دشمنان توست ، برسان. أَللَّهُمَّ فَقَرِّبْ ما قَدْ قَرُبَ ، وَأَوْرِدْ ما قَدْ دَنى ، وَحَقِّقْ ظُنُونَ الْمُوقِنينَ ، وَبَلِّغِ الْمُؤْمِنينَ تَأْميلَهُمْ ، مِنْ إِقامَةِ حَقِّكَ ، وَنَصْرِ دينِكَ ، وَإِظْهارِ حُجَّتِكَ ، وَالْإِنْتِقامِ مِنْ أَعْدائكَ .(2)
* در دعاي قنوت امام رضا(ع) در روز جمعه، آمده است :
و به او اذن بده تا با دشمن تو و دشمن خودش به نبرد برخيزد؛ و مرا نيز از ياران آن حضرت قرار ده ؛ همانا ، تو بر هر چيزى توانا هستى.
وَأْذَنْ لَهُ في جِهادِ عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِ ، وَاجْعَلْني مِنْ أَنْصارِهِ ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدير. (3)
* و گاهي اشتياق و آمادگي براي ياري حضرت در دعاهاي اهل بيت(ع) در اوج خود مطرح گشته است به طوري كه آرزوي نصرت حضرت براي نزديكان و عزيزان نيز درخواست شده است.
در دعايي كه سيد بن طاووس نقل مي كند آمده است : ومن و پدر و مادر و فرزندان شان و فرزندان مرا از كساني قرار ده كه آن حضرت را ياري ميكنند و بوسيلۀ او در دنيا و آخرت ياري مي شوند.
وَاجْعَلْني وَوالِدَيَّ وَما وَلَدا وَوُلْدي مِنَ الَّذينَ يَنْصُرُونَهُ ، وَيَنْتَصِرُونَ بِهِ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ. (4)
* در دعاي قنوت امام حسن عسكري(ع) وا نهادن و عدم ياري امام باعث تأسّف و حسرت انسان معرفي شده است : رحم كن حسرت خوردن ما را - هنگام از دست دادن - بر آنچه ما را بازداشتى از يارى او و طلب برپائى حق آنچه براى ما راهى به سوى بازگشت آن نيست
... وَارْحَمِ ... تَلَهُّفَنا عِنْدَ الْفَوْتِ عَلى ما أَقْعَدْتَنا عَنْهُ مِنْ نُصْرَتِهِ ، وَطَلَبِنا مِنَ الْقِيامِ بِحَقِّ ما لا سَبيلَ لَنا إِلى رَجْعَتِهِ .(5)
ارزش ياران و دعاي اهل بيت (ع) در حقّ ايشان
فراهم آمدن نيروي كافي جهت نصرت جبهۀ حق به قدري مهم و حياتي است كه اميرالمؤمنين (ع) در قنوت شريفشان و نيز در دعاي افتتاح كه مورد سفارش امام عصر (عج) است، از قلّت ياران به درگاه الهي شكوه مي نمايند:
بار الها ؛ از عدم حضور پيامبرمان ، كمى نفرات مان ، فراوانى دشمنان مان، پشتيبانى دشمنان مان از يكديگر عليه ما به توشكايت مي كنيم.
أَللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ غَيْبَةَ نَبِيِّنا وَقِلَّةَ عَدَدِنا ، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنا ، وَتَظاهُرَ الْأَعْداءِ عَلَيْنا.(6)
لذا ائمۀ اهل بيت(ع) در مناسبتهاي مختلفي جهت فراهم آمدن نيروي كافي و در حقّ ياران حضرت وليعصر(عج) دعا مي نمودند كه عبارات نوراني ذيل از آن موارد است :
الف) دعا جهت فراهم شدن ياران به قدر كافي :
* سيد بن طاووس وكفعمي قنوتي از امام زمان(عج) نقل مي كنند كه حضرت در آن به درگاه خدا عرضه مي دارد : اى كسى كه خلاف وعده اش رفتار نمى كند؛ وعده اى را كه به من دادى، وفا كن؛ و تمام يارانم را برايم گرد آور ، و به ايشان صبر و استقامت عطا كن.
يا مَنْ لايُخْلِفُ الْميعادَ أَنْجِزْ لي ما وَعَدْتَني ، وَاجْمَعْ لي أَصْحابي وَصَبِّرْهُمْ. (7)
ب) دعا جهت طلب ياري خداوند براي ياران
* در فرازي از دعايي كه سيد بن طاووس براي روز سيزدهم ماه رمضان نقل نموده اند مي خوانيم : خدايا؛ دوست بدار هر كسى او را دوست مى دارد، و دشمن بدار هر كسى را كه با او دشمنى مى ورزد، و يارى كن هر كه او را يارى مى كند...
اَللَّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ ، وَعادِ مَنْ عاداهُ ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ ... (8)
ج) دعا جهت ثبات قلوب ياران براي ولايت و نصرت امام :
* در دعايي كه امام صادق(ع) به عبدالله بن سنان در روز عاشوراء تعليم دادند آمده كه:
خدايا ... و دل هاى پيروان آن ها (عترت پيامبر) و حزب خودت را بر فرمان برى ، دوستى ، يارى و موالات آن ها ثابت و استوار بدار؛ و آنان را كمك كن و در برابر اذيّت هايى كه در راه تو به آنها مى رسد صبر و شكيبايى به ايشان عنايت فرما.
أَللَّهُمَّ ...وَثَبِّتْ قُلُوبَ شيعَتِهِمْ وَحِزْبِكَ عَلى طاعَتِهِمْ وَوِلايَتِهِمْ وَنُصْرَتِهِمْ وَمُوالاتِهِمْ ، وَأَعِنْهُمْ وَامْنَحْهُمُ الصَّبْرَ عَلَى الْأَذى فيكَ (9)
د) دعا جهت طلب تأييد وقوّت الهي براي ياران امام
* در قنوتي كه از امام زمان (عج) نقل شده است آمده :
خداوندا ... و سپاهيان و يارانش را نيرومند و قوى گردان.
وَأَيِّدْ جُنُودَهُ وَأَعْوانَهُ... (10)
* در دعايي ديگر از حضرت آمده :
خداوندا ياري كنندۀ او را قوت بده
... الّلهُمّ ... و قَوِّ ناصِرَهُ ... (11)
* در دعاي معروف غيبت كه امام رضا(ع) امر به خواندن آن نموده اند مي خوانيم:
و او را به يارى خودت تأييد كن و با رعب افكندن بر دل دشمنانش پيروزش گردان ، و يارانش را نيرومند ساز.
وَأَيِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ، وَقَوِّ ناصِريهِ (12)
خصال ياوران مهدي(عج)
بايد دانست كه حكومت امام مهدي(عج) حكومتي است عادلانه در افق عبوديت خدا و نيز ماهيّت جهاني دارد. قطعاً براي تحقّق يك چنين حكومتي با اين كيفيت و گستردگي بايد از بهترين رهبري و برنامه و ناب ترين و خالصترين ياران بهره برد ، طبعاً رهبري و برنامۀ عالي و سعادت آفرين در ولايت و مديريت امام متجلّي است. در ياران حضرت نيز بايد خصال و صفاتي وجود داشته باشد تا با رهبري و برنامۀ حضرت سنخيّت داشته و نيز بتواند عامل بسيار خوبي براي جذب و انقلاب در قلوب و تحوّل به سمت آرمانهاي الهيِ حضرت بوده و در عمل هم الگويي عالي براي انسانهاي بيگانه از تعاليم اسلامي و الهي باشد.
اينك به معرّفي و بررسي برخي از خصال ياوران مهدي(عج) خواهيم پرداخت كه در لسان ادعيّه بدانها اشاره شده است:
1 . معرفت و يقين
اعتقاد و يقين به راه، جزء اصولي ترين شرايط هر حركتي است، ياران وليعصر(عج) در مورد اطاعت و ياريشان از حضرت، عاري از هر گونه شك و شبهه اي هستند و به فرامين ايشان و ضرورت اطاعت از امامشان ايمان و يقين دارند.
* در دعاي غيبت كه مولايمان امام رضا(ع) امر به خواندن آن نموده اند و نيز در دعاي ظهور كه سيد بن طاووس آن را نقل نموده است آمده :
...آن چه گفتيم (در مورد ياري حضرت) را براى ما خالص از هر شكّ و شبهه اى قرار بده.
...وَاجْعَلْ ذلِكَ لَنا خالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍّ وَشُبْهَةٍ. (13)
2 . خلوص نيّت
* باز در همان مدرك سابق بعد از همان فراز مذكور مي خوانيم:
آن چه گفتيم (در مورد ياري حضرت) را براى ما خالى از خودنمايى و شهرت گردان؛ كه به وسيله آن ،كسى غير از تو را طلب نكنيم، و جز تو را اراده ننمائيم.
وَاجْعَلْ ذلِكَ لَنا خالِصاً مِنْ كُلِّ ... رِياءٍ وَسُمْعَةٍ ، لانَطْلُبُ بِهِ غَيْرَكَ ، وَلانُريدُ بِهِ سِواكَ (14)
* در دعايي ديگر:
آن چه گفتيم (در مورد ياري حضرت) را براى ما خالى از خودنمايى و شهرت گردان آن گونه كه به غير تو اعتماد نكنيم و از اين كار ، جز تو را نطلبيم.
وَاجْعَلْ ذلِكَ مِنَّا خالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍّ وَشُبْهَةٍ وَرِياءٍ وَسُمْعَةٍ ، حَتَّى لانُريدَ بِهِ غَيْرَكَ ، وَلانَطْلُبَ بِهِ إِلّا وَجْهَكَ. (15) .
3 . اطاعت
ياران مهدي (عج) فرمان امام را دستور خدا مي دانند و آنان چون حقيقت عبوديّت را در وجود خود يافته اند، بي چون و چرا و در هر شرايطي مطيع امر مولايند.
* در دعاي ظهور مي خوانيم:
ما را موفّق به تبعيّت و پيروى و اداى حقّ آن حضرت بفرما ، بر ما منّت بگذار به پيروى از ايشان در سختى ها و رنج ها. الّلهُمَّ ... وَوَفِّقْنا لِمُتابَعَتِهِ ، وَأَداءِ حَقِّه وَامْنُنْ عَلَيْنا بِمُتابَعَتِهِ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ. (16)
اطاعت از امام اگر برخاسته از معرفت و محبّت مولا باشد، صحنه هاي زيبايي را خواهد آفريد كه تنها با منطقِ عشق قابل تفسير است. ياران امام در امتثال امر مولا از يكديگر سبقت مي گيرند و گاه حتّي منتظر امر مولا نبوده، ارادۀ ايشان را كشف كرده و به سمت برآوردن آن از هم پيشي مي گيرند.
* در دعاي عهد مي خوانيم:
خداوندا مرا از كساني قرار ده كه براي برآوردن خواسته هاي امام سرعت مي گيرند و اوامرش را اطاعت كرده و براي برآوردن ارادۀ مولا بر يكديگر سبقت ميگيرند.
أَللَّهُمَّ اجْعَلْني مِنْ ...الْمُسارِعينَ إِلَيْهِ في قَضاءِ حَوائِجِهِ ، وَالْمُمْتَثِلينَ لِأَوامِرِهِ ... وَالسَّابِقينَ إِلى إِرادَتِهِ. (17)
4 . داراي دغدغه و افق ديد جهاني هستند
* در دعاي امام حسن عسكري در قنوت شريفشان در شأن اصحاب حضرت آمده:
بارالها ؛ به وسيلۀ ايشان ، تمام افق هاى هستى ، و تمام گوشه ها و اقطار جهان را ، پر از عدل و داد و رحم و مهربانى و احسان گردان.
أَللَّهُمَّ وَامْلَأْ بِهِمْ كُلَّ اُفُقٍ مِنَ الْآفاقِ ، وَقُطْرٍ مِنَ الْأَقْطارِ قِسْطاً وَعَدْلاً وَمَرْحَمَةً وَفَضْلاً. (18)
5 . داراي گروه و تشكيلات محكم و منسجم هستند
* در دعايي كه سيد بن طاووس آن را نقل فرموده كه پس از نماز صبح مولايمان را با آن زيارت ميكنيم مي خوانيم: خداوندا مرا از ياوران و پيروان و مدافعانش قرار بده و مرا از شهادت طلبان در پيشگاه و ركاب همايونى او قرار ده كه با تمام شوق ،آرزوى شهادت مى كنند نه با اجبار؛ در صفى كه اهل آن را در قرآنت وصف كرده اى و گفتى: صف بسته اند، گويى اينان بنيانى آهنين هستند در فرمان بردارى تو و رسولت و آل او - كه بر ايشان درود باد.
وَاجْعَلْني مِنْ أَنْصارِهِ وَأَشْياعِهِ ، وَالذَّابّينَ عَنْهُ وَاجْعَلْني مِنَ الْمُسْتَشْهَدينَ بَيْنَ يَدَيْهِ ، طائِعاً غَيْرَ مُكْرَهٍ ، فِي الصَّفِّ الَّذي نَعَتَّ أَهْلَهُ في كِتابِكَ ، فَقُلْتَ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ عَلى طاعَتِكَ وَطاعَةِ رَسُولِكَ وَآلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ. (19)
* دردعاي قنوت حضرت حجّت(عج) كه سيّد بن طاووس آن را نقل نموده است آمده:
...و براى يارى حق و حقيقت به هم پيوسته ايم ...
... وَ إِنَّا عَلى نَصْرِ الْحَقِّ مُتَعاصِبُونَ ... (20)
* در دعاي قنوت امام حسن عسكري(ع)، از جملۀ خصال ياران مهدي(عج) اينطور آمده:
... و پس از آن همه اختلاف و دشمنى و قطع رابطه در روزگارشان، گروهى تشكيل دادند ...
... فَائْتَلَفُوا بَعْدَ التَّدابُرِ وَالتَّقاطُعِ في دَهْرِهِمْ ... (21)
6 . دغدغۀ حكومت
ياران امام يكي از مهمترين زمينه هاي پيروزي كاملِ حق در همۀ ابعاد و نيز عزّت اسلام و مسلمين و ذلّت دشمنان و منافقين را تشكيل حكومت اسلامي مي دانند.
* در دعاي افتتاح مي خوانيم:
بارالها ؛ واقعيّت آن است كه ما مشتاق دولت كريمۀ آن حضرت هستيم كه در سايه حضور پيشواى معصوممان، اسلام و اسلاميان را عزيز و نيرومند گردانى ، و نفاق و منافقين را خوار و ذليل نمايى.
اَللَّهُمَّ إِنَّا نَرْغَبُ إِلَيْكَ في دَوْلَةٍ كَريمَةٍ ، تُعِزُّ بِهَا الْإِسْلامَ وَأَهْلَهُ ، وَتُذِلُّ بِهَا النِّفاقَ وَأَهْلَهُ. (22)
7 . دغدغه هدايتگري
از مهمترين اهداف ظهور و قيام امام مهدي(عج) زدودن تاريكيها و ابرهاي تار و سياهِ شرك و شكّ و غفلت است، لذا هدايت فكري و عقيدتي و اصلاح رفتارهاي فردي و اجتماعي بشرّيت، سرلوحۀ برنامه هاي حضرت و يارانشان مي باشد.
* در دعاي افتتاح و دعاي ظهور مي خوانيم:
... و درآن حكومت، ما را از كسانى قرار دهى كه مردم را به اطاعت از تو فرا بخوانيم، و همه را به راه تو رهبرى كنيم...
... وَتَجْعَلُنا فيها مِنَ الدُّعاةِ إِلى طاعَتِكَ ، وَالْقادَةِ إِلى سَبيلِكَ... (23)
8 . زدودن موانع ياري
ياران حضرت حجّت(عج) براي ياريِ خالصانه و كامل خود نسبت به حضرت طبعاً با موانعي نيز روبرو هستند كه بايد آنها را برطرف سازند. اين موانع كه در واقع همان تعلّقات مادّي است در يك دسته بندي به سه نوع تقسيم مي گردند:
الف) تعلّقات جسمي ب) تعلّقات مالي ج) تعلّقات قلبي و عاطفي
* در دعا مي خوانيم:
همه وسيله هايى را كه آن ها را به خار و خاشاك زودگذر دنيا مى رساند از بيخ و بن بركندند.
وَقَطَعُوا الْأَسْبابَ الْمُتَّصِلَةَ بِعاجِلِ حُطامِ الدُّنْيا. (24)
ياران حضرت در مسير ياري امامشان از راحتي ها و آسايش بدني خود (تعلّقات جسمي) دست شسته اند؛
* امام حسن عسكري(ع) در دعاي قنوتشان ازخصال ياران مهدي(عج) اينگونه ياد كرده اند:
... و از بستر و خواب آرام گذشتند.
... وَعَطَّلُوا الْوَثيرَ مِنَ الْمِهادِ (25)
* سيد بن طاووس دعايي را جهت ظهور حضرت براي روز سيزدهم ماه رمضان نقل مي كندكه در فرازي از آن مي خوانيم: بارالها در انجام اوامر آن حضرت، تنبلى و سستى و سهل انگارى كردن را از ما دور كن...
وَاصْرِفْ عَنَّا في أَمْرِهِ السَّامَةَ وَالْكَسَلَ وَالْفَتْرَةَ (26)
* در دعاي معروف غيبت نيز قريب به همين عبارات در بيان امام رضا(ع) ديده مي شود(27)
اصحاب المهدي(عج) از تعلّقات مالي خويش هم براي نصرت حضرت گذشته اند؛
* در قنوت امام حسن عسكري(ع) مي خوانيم:
و تجارت ها و بازرگانى خود را رها كردند ، و به كسب و كار خويش ضرر و زيان وارد كردند.
وَ رَفَضُوا تِجاراتِهِمْ ، وَأَضَرُّوا بِمَعايِشِهِمْ. (28)
انصارالمهدي(عج) از تعلّقات قلبي و عاطفي خويش هم در راه مولا و ياري او گذشته اند، البته تعلّق قلبيِ فيما بين آنها با مولايشان آنقدر گيرا و زيبا و به قدري پررنگ و پر شور است كه خود به خود محبّتها و عواطف دنيوي در برابر آن رنگ باخته است؛
* در قنوت امام حسن عسكري(ع) مي خوانيم:
همان عزيزان و ياورانى كه از خانواده و فرزندان شان دست كشيده ، و وطن را ترك كردند.
اَلَّذينَ سَلَوْا عَنِ الْأَهْلِ وَالْأَوْلادِ ، وَجَفَوُا الْوَطَنَ
و بدون پنهان شدن از شهرشان از مجالس و محافل مهمّشان دست شستند
وَفُقِدُوا في أَنْدِيَتِهِمْ بِغَيْرِ غَيْبَةٍ عَنْ مِصْرِهِمْ
و نزديكانى را كه سد راه شان مى شدند، كنار گذاشتند
وَقَلَوُا الْقَريبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْ وِجْهَتِهِمْ (29)
9 . خدمت خالصانه و خيرخواهانه به امام
* در دعاي شب نيمۀ شعبان مي خوانيم:
و ما را در گروه ياران و مخلصان بى آلايشانش قرار ده.
وَاكْتُبْنا في أَعْوانِهِ وَخُلَصائِهِ. (30)
* در دعايي براي ظهور در روز سيزدهم ماه رمضان مي خوانيم:
و ما را از جويندگان رضايت خودت با خيرخواهى براى آن حضرت، قرار بده.
وَاجْعَلْنا مِنَ الطَّالِبينَ رِضاكَ بِمُناصَحَتِهِ. (31)
* در دعاي معروف غيبت مي خوانيم:
ما را جزء گروه او قرار ده ... كه از خيرخواهى او رضاى تو را مى طلبند.
وَاجْعَلْنا في حِزْبِهِ ... اَلطَّالِبينَ رِضاكَ بِمُناصَحَتِهِ. (32)
10 . صبر و پايداري
حضرت مهدي(عج) در قلّۀ عبوديّت و طاعت حق هستند و تمام رنجهاي دوران غيبت و نيز سختيهاي دوران قيام و حكومت خود را براي خدا به جان خريده اند، رنجهايي كه به پاره اي از آنها در دعاي قنوت امام حسن عسكري(ع) اشاره شده است:
بارالها ؛ همان گونه كه جان خويش را به خاطر تو در تير رس مخالفان قرار داد ، و سعى نيكو نموده است به بذل خون خود از براى دفاع نمودن از حريم مؤمنان، و در ردّ شرّ و بدى ستم كاران ، بى دين شدگان و شك كنندگان ؛ تا جايى كه گناهانى كه آشكار شده بود پنهان كرد و چيزهايى را آشكار كرد كه دانشمندان دينى پيمان داده بودند آن چيزها را براى مردم تبيين و روشن كنند و كتمان نكنند؛ ولى آن امور را به فراموشى سپرده بودند، و مردم را تنها به فرمان بردارى از تو فرا خواند ، و اينكه كسى از مخلوقات را براى تو شريك قرار ندهد و دستورش را برتر از دستور تو قرار ندهد .
افزون بر آن چه گفته شد ، تلخى سختى ها و رنج هاى خشمى را كه قلب را مجروح مى كند ، در راه تو جرعه جرعه مى نوشد ؛ غم هايى را كه پيوسته به او مى رسد ، تحمّل مى كند ؛ امور دردناكى كه تازه به او مى رسد كه هر لحظه تازه تر مى شود ؛ غصّه هايى كه در گلوى مانده و از حلقوم فرو نمى رود ، و پهلوى انسان توان تحمّلش را ندارد ؛ تحمّل مى كند. اين ها در هنگامى است كه به دستورى از دستورات و كارهاى تو مى نگرد، ولى دستش كوتاه است و نمى تواند آن دستور دگرگون شده را تغيير دهد و آن گونه كه تو دوست دارى قرارش دهد .
أَللَّهُمَّ فَكَما نَصَبَ نَفْسَهُ غَرَضاً فيكَ لِلْأَبْعَدينَ ، وَجادَ بِبَذْلِ مُهْجَتِهِ لَكَ في الذَّبِّ عَنْ حَريمِ الْمُؤْمِنينَ ، وَرَدَّ شَرَّ بُغاةِ الْمُرْتَدّينَ الْمُريبينَ حَتَّى أَخْفى ما كانَ جُهِرَ بِهِ مِنَ الْمَعاصي ، وَأَبْدا ما كانَ نَبَذَهُ الْعُلَماءُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ مِمَّا أَخَذْتَ ميثاقَهُمْ على أَنْ يُبَيِّنُوهُ لِلنَّاسِ وَلايَكْتُمُوهُ ، وَدَعا إِلى إِفْرادِكَ بِالطَّاعَةِ ، وَأَلّا يَجْعَلَ لَكَ شَريكاً مِنْ خَلْقِكَ يَعْلُو أَمْرُهُ عَلى أَمْرِكَ .
مَعَ ما يَتَجَرَّعُهُ فيكَ مِنْ مَراراتِ الْغَيْظِ الْجارِحَةِ بِحَواسِّ ] بِمَواسِي خ [الْقُلُوبِ ، وَما يَعْتَوِرُهُ مِنَ الْغُمُومِ ، وَيَفْزَعُ عَلَيْهِ مِنْ أَحْداثِ الْخُطُوبِ ، وَيَشْرَقُ بِهِ مِنَ الْغُصَصِ الَّتي لاتَبْتَلِعُهَا الْحُلُوقُ وَلاتَحْنُو عَلَيْهَا الضُّلُوعُ عِنْدَ نَظَرِهِ إِلى أَمْرٍ مِنْ أَمْرِكَ ، وَلاتَنالُهُ يَدُهُ بِتَغْييرِهِ وَرَدِّهِ إِلى مَحَبَّتِكَ .(33)
طبعاً ياران حضرت نيز چه در دوران غيبت و چه در هنگامۀ ظهور و دوران قيام و نيز در سختيهاي دوران حكومت امام، بايد جامشان از ميِ صبر لبريز بوده و در برابر فشارهاي گوناگون مقاومت بالايي داشته باشند.
* بارالها ما را بر پيرويش ثابت قدم بدار.
أَللَّهُمَّ ... وَثَبِّتْنا عَلى مُشايَعَتِهِ. (34)
11 . ياريِ واليانِ أمر
ياران حضرت حجّت(عج) كه اُفقي جز طاعت خدا و عبوديّت ندارند خوب مي دانند اطاعت از خدا تنها اطاعت از خود خدا نيست. اطاعت خدا، اطاعت از خدا و آن كساني است كه در سلسلۀ ولايت الّله به خدا منتهي مي گردند. پس آنها براي اطاعت از پروردگار خويش، اطاعت از مولا و امامشان را واجب دانسته و مدّ نظر داشته و براي اطاعت از حضرت ايشان، اطاعت از واليان امرِ از طرف ايشان را هم بر خود واجب ولازم مي دانند، چرا كه اولياء أمر كه در واقع جانشينان يا فرمانده هان امام هستند در نگاه آنها، خالص ترين بندگان و برگزيدگان از خلق هستند.
* در دعاي معروف غيبت مي خوانيم:
خدايا ؛ بر فرمان دارانش و پيشوايان از فرزندان او رحمت فرست، و به آرزوهاى (مقدّس شان) برسان، و بر عمرشان بيفزا، و نصرت با عزت به آنها عنايت بفرما، و آن چه از امر دينت به آن ها مربوط ساخته اى ، كامل و تمام گردان، و اساس حكومت آنها را ثبات و پايداري عنايت كن، و ما را از مددكاران آنان قرار ده، و از يارى كنندگان دينت مقرّر فرما.
زيرا آنان، معدن هاى كلمات تو، و ستون هاي توحيد تو و اُستوانه هاي دين تو، و سرپرستان امر از طرف تو، و بندگان مخلص تو، و نيكوكاران از ميان بندگان تو، و دوستان تو و فرزندان اولياى تو، و برگزيدۀ از فرزندان پيامبران تو هستند . و درود و رحمت و بركت هاى تو بر آنان نثار باد .
أَللَّهُمَّ وَصَلِّ عَلى وُلاةِ عُهدِهِ ، والأئمه من وُلدِه وَبَلِّغْهُمْ آمالَهُمْ ، وَزِدْ في آجالِهِمْ وَأعِزَّ نَصرَهُمْ وَتَمِّمْ لَهُمْ ما أَسْنَدْتَ إِلَيْهِمْ مِنْ أَمْرِ دينِكَ ،و ثَبّت دَعائمَهُم ، وَاجْعَلْنا لَهُمْ أَعْواناً وَعَلى دينِكَ أَنْصاراً،فَإِنَّهُمْ مَعادِنُ كَلِماتِكَ ، وَ أركانُ توحيدِك و دَعائمُ دينِك وَ وُلاةُ أَمْرِكَ ، وَخالِصَتُكَ مِنْ عِبادِكَ، وَصَفوَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَأَوْلِيائُكَ وَسَلائِلُ أَوْلِيائِكَ ، وَصَفْوَهُ أَوْلادُ رُسُلِك، وَالسَّلامُ عليهِم و رَحمَه اللهِ و بَرَكاتُه. (35)
12 . ديپلماسي فعّال و پويا
ياران امام، براي اهداف الهي و هدايتگرانۀ خود گاهي نيازمند ارتباطات گستردۀ فرامرزي و حتّي فرا ديني مي شوند، لذا متّحداني را در عالم براي نيل به آن اهداف در نظر مي گيرند و با نگاه انسان دوستانه و با محبّت واقعي و نه فقط به عنوان استفادۀ ابزاري و سياسي، به آنها مي نگرند و با ايشان تعامل مي كنند.
* در دعاي قنوت امام حسن عسكري(ع) در زمرۀ خصال ياران امام آمده كه:
... و با افراد دوردستى كه نسبتى نداشتند، به خاطر كمك و يارى آن ها در كارشان، رابطه دوستى برقرار كردند.
..وَخالَلُوا الْبَعيدَ مِمَّنْ عاضَدَهُمْ عَلى أَمْرِهِمْ. (36)
13 . حمايتِ با صلابت
ياران حضرت در راه امام و اطاعت از ايشان هيچگونه كوتاهي و مسامحه اي ندارند و در برابر طواغيت و گردنكشان و سفّاكان، چون سدّي آهنين قرار گرفته و خون آنها را براي زدودن موانع هدايت و آزادي و آزادگي انسانها بر زمين مي ريزند.
* در دعايي كه سيد بن طاووس نقل فرمودندكه پس از نماز صبح مولايمان را با آن زيارت مي كنيم، مي خوانيم: خداوندا مرا از ياوران و پيروان و مدافعانش و از شهادت طلبان در پيشگاه و ركاب همايونى او قرار بده آنانكه با تمام شوق آرزوى شهادت مى كنند نه با اجبار؛ در صفى كه اهل آن را در قرآنت وصف كرده اى و گفتى: صف بسته اند، گويى اينان بنيانى آهنين هستند در فرمان بردارى تو و رسولت و آل او كه بر ايشان درود باد.
وَاجْعَلْني مِنْ أَنْصارِهِ وَأَشْياعِهِ ، وَالذَّابّينَ عَنْهُ وَاجْعَلْني مِنَ الْمُسْتَشْهَدينَ بَيْنَ يَدَيْهِ ، طائِعاً غَيْرَ مُكْرَهٍ ، فِي الصَّفِّ الَّذي نَعَتَّ أَهْلَهُ في كِتابِكَ ، فَقُلْتَ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ عَلى طاعَتِكَ وَطاعَةِ رَسُولِكَ وَآلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ. (37)
* در دعايي براي ظهور:
خداوندا خون ايشان (ظالمان) را به دست مؤمنان بريز.
وَاسفِك بِأيدي المؤمِنينَ دمائَهُم. م(38)
* در دعاي قنوت امام حسن عسكري(ع) :
... آن كساني كه آنان را اسلحه و دژ مستحكم آن حضرت قرار دادي ...
ألّذينَ جَعَلتَهُم سِلاحَهُ و حِصنَهُ ... (39)
14 . شهادت طلبي
ياران امام مهدي(عج) بالاترين توفيق و سعادت رادر كنار امام، شهادت در برابر ايشان مي دانند، چه فوزي از اين بالاتر كه انسان در مَرئي و مَنظر امام و مولاي خويش شهادت را در آغوش بگيرد. شهادت در ركاب امام و در مسير اطاعت ايشان در واقع اثباتِ نهايت وفاداري و عشق به ساحت مولاست.
* در دعاي عهد و بسياري از دعاهاي منقول ، اين مقام رفيع را از خدا مسئلت مي كنيم:
الّلهُمَّ اجعَلني مِنَ ... الْمُسْتَشْهَدينَ بَيْنَ يَدَيْهِ. (40)
* در دعاي شب نيمۀ شعبان از خدا مي خواهيم تا خونخواهي ما را به خونخواهي حضرت پيوسته گرداند. ... وَاقرِن ثارَنا بِثارِه ... (41)

15 . ارتباط عاطفي با امام
شايد محبّت و عشق به امام يگانه خصلتي باشد كه ياران امام در وجود خود احساس مي كنند. عشقِ برخاسته از معرفت به امام . و چه بسا منشأ تمام خصال نيك و لازم براي يك ياور حقيقي و دل باخته و يك سربازِ مطيع از همين چشمۀ جوشان عشق باشد كه سرچشمه مي گيرد و خود مي نماياند.
بر اساس همين عشق است كه ياران امام با ايشان اُنس داشته و امام نيز آنها را پناهگاهِ خويش مي داند.
* در دعاي قنوت امام حسن عسكري(ع) در زمرۀ خصال ياران مهدي(عج) آمده است:
... همان ياراني كه ايشان را پناهگاه و مونس آن حضرت قرار دادي ...
... الِذينَ جَعَلتَهُم ... مَفزَعَهُ وَ اُنسَه ...
خداوندا به وسيلۀ او قلبهاي مرده را زنده گردان ... همانگونه كه زبان ما را به ياد او گويا كردى، و بر قلب ما گذراندى كه تو را به خاطر او فرا بخوانيم و دعايش كنيم، و ما را موفّق گرداندى تا مردم را به سوى او بخوانيم ، و غافلان را از او دور كنيم ؛ محبّت و دوستى نسبت به او را در دل ما جاى دادى، و گرايش و ميل يافتن به او را در ما قرار دادي... .
أَللَّهُمَّ وَأَحْيِ بِهِ الْقُلُوبَ الْمَيِّتَةَ ... كَما أَلْهَجْتَنا بِذِكْرِهِ ، وَأَخْطَرْتَ بِبالِنا دُعاءَكَ لَهُ ، وَوَفَّقْتَنا لِلدُّعاءِ إِلَيْهِ ، وَحِياشَةِ أَهْلِ الْغَفْلَةِ عَنْهُ ، وَأَسْكَنْتَ في قُلُوبِنا مَحَبَّتَهُ ، وَالطَّمَعَ فيهِ ... . (42)
و اساساً بر مبناي همين عشق است كه ياران امام اهل دعا به درگاه الهي هستند و براي سلامتي، فرج و پيروزي امام دعا مي كنند:
اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ عَلَى آبَائِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِي كُلِّ سَاعَةٍ وَلِيّا وَ حَافِظا وَ قَائِدا وَ نَاصِرا وَ دَلِيلا وَ عَيْنا حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعا وَ تُمَتِّعَهُ فِيهَا طَوِيلا (43)
پاورقي ها
(1) مفاتيح الجنان : 539 ، زاد المعاد : 488 ، البلد الأمين : 124 ، مصباح الزائر : 455 ، المصباح : 729 ، الصحيفة الصادقيّة : 204 ، باب السعادة : 214.
(2) مهج الدعوات : 72 ، البلد الأمين : 651.
(3) مصباح المتهجّد : 366 ، جمال الاُسبوع : 256 ، البحار : 251/89 ، أبواب الجنّات : 183.
(4) إقبال الأعمال : 426 ، البحار : 37/98 ، باب السعادة : 85 .
(5) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، ودر مصباح المتهجّد : 156.
(6) البحار : 207/85 ودعاي افتتاح در زاد المعاد : 110 ، المصباح : 770 ، مصباح المتهجّد : 577 ، إقبال الأعمال : 322.
(7) مهج الدعوات : 91 ، البلد الأمين : 665.
(8) إقبال الأعمال : 427.
(9) مصباح المتهجّد : 782 ، البحار : 303/101.
(10) مهج الدعوات : 90 ، البلد الأمين : 664 .
(11) إقبال الأعمال : 427.
(12) جمال الاُسبوع : 307 ، ودر مصباح المتهجّد : 409 ، والمصباح : 726 ، والبلد الأمين : 122 با اندكي تفاوت ، و نيز با قدري كم و زياد در مصباح الزائر : 457 .
(13) إقبال الأعمال : 427 ودعاي غيبت در جمال الاُسبوع : 307 ، و در مصباح المتهجّد : 409 ، والمصباح : 726 ، والبلد الأمين : 122 با اندكي تفاوت ، و نيز با قدري كم و زياد در مصباح الزائر : 457 .
(14) همان.
(15) همان.
(16) إقبال الأعمال : 427.
(17) مفاتيح الجنان : 539 ، زاد المعاد : 488 ، البلد الأمين : 124 ، مصباح الزائر : 455 ، المصباح : 729 ، الصحيفة الصادقيّة : 204 ، باب السعادة : 214 .
(18) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، وفي مصباح المتهجّد : 156 .
(19) زاد المعاد : 487 ، مصباح الزائر : 454.
(20) مهج الدعوات : 90 ، البلد الأمين : 664.
(21) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، وفي مصباح المتهجّد : 156 با اندكي تفاوت.
(22) زاد المعاد : 110 ، المصباح : 770 ، مصباح المتهجّد : 577 ، إقبال الأعمال : 322.
(23) همان و دعاي ظهور در كتاب اقبال الأعمال : 585 .
(24) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، و در مصباح المتهجّد : 156 با اندكي تفاوت.
(25) همان.
(26) إقبال الأعمال : 427.
(27) جمال الاُسبوع : 307 ، ودر مصباح المتهجّد : 409 ، والمصباح : 726 ، والبلد الأمين : 122 با اندكي تفاوت ، و نيز با قدري كم و زياد در مصباح الزائر : 457.
(28) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، وفي مصباح المتهجّد : 156 با اندكي تفاوت.
(29) همان.
(30) إقبال الأعمال : 218 ، زاد المعاد : 63 ، المصباح : 724 ، مصباح الزائر : 315.
(31) إقبال الأعمال : 427.
(32) جمال الاُسبوع : 307 ، ودر مصباح المتهجّد : 409 ، والمصباح : 726 ، والبلد الأمين : 122 با اندكي تفاوت ، و نيز با قدري كم و زياد در مصباح الزائر : 457.
(33) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، وفي مصباح المتهجّد : 156 با اندكي تفاوت.
(34) جمال الاُسبوع : 307 ، ودر مصباح المتهجّد : 409 ، والمصباح : 726 ، والبلد الأمين: 122با اندكي تفاوت ، و نيز با قدري كم و زياد در مصباح الزائر : 457.
(35) همان.
(36) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، و در مصباح المتهجّد : 156 با اندكي تفاوت.
(37) زاد المعاد : 487 ، مصباح الزائر : 454.
(38) إقبال الأعمال : 427 و 448.
(39) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، و در مصباح المتهجّد : 156 با اندكي تفاوت.
(40) مفاتيح الجنان : 539 ، زاد المعاد : 488 ، البلد الأمين : 124 ، مصباح الزائر : 455 ، المصباح : 729 ، الصحيفة الصادقيّة : 204 ، باب السعادة :.214
(41) إقبال الأعمال : 218 ، زاد المعاد : 63 ، المصباح : 724 ، مصباح الزائر :315.
(42) مهج الدعوات : 85 ، البلد الأمين : 660 ، و در مصباح المتهجّد : 156 با اندكي تفاوت.
(43) مفاتيح الجنان : دعاي شب بيست و سوّم ، إقبال الأعمال : 191

]]>
وهابيت علیه مهدویت (9) http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=806 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=806 در مباحث گذشته بيان شد كه يك حركت اصلاح طلبانه ديني در مصر، به رهبري محمد عبده و تعدادي ديگر از نوانديشان ديني شروع شد. اين حركت تأثير فراواني در گسترش و رواج واژة سلف يا سلفيه در محافل فرهنگي و اجتماعي داشت.

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:33  اين واژه از محدوده علمي و مشخص خود فراتر رفت و نام برخي از مجله ها و عنوان برخي از چاپخانه ها و مؤسسه هاي نشر ـ همانند مؤسسه نشر و چاپخانه سلفيه كه هر دو در مصر از شهرتي برخوردارند ـ را به خود اختصاص داد. بدين سان اين واژه در محافل گوناگون درخشيد و آواي نام آن در گوش ها طنين افكند. در حالي كه پيش از آن، اين واژه داراي مفهوم و معنايي محدود بود و جز در مناسبت هاي علمي محدودي به كار نمي رفت.
در همين زمان، مذهب وهابيت، منسوب به بنيان گزار آن، يعني شيخ محمد بن عبدالوهاب (1115 ـ 1206 ه‍ . ق/ 1703 ـ 1792م) در نجد و نيز در برخي از شهرهاي ديگر اطراف جزيرة العرب گسترش يافته بود، و اين خود عوامل شناخته شده اي داشت كه اكنون مجال پرداختن به آنها نيست. از سويي ميان مذهب وهابي و دعوت اصلاح ديني در مصر، ادعاي مشتركي وجود داشت و آن عبارت بود از پيكار با بدعت ها و خرافه ها. بدين سان از گذر همين ادعا كه ميان اين مذاهب ساختگي و آن حركت وجود داشت، واژة سلف و سلفي ميان پيروان مذهب وهابي رواج يافت و دل ها و انديشه هاي بسياري از آنان را متوجه خود ساخت. اين در حالي بود كه آنان از واژه وهابيت كه نشان مي داد سرچشمة اين مذهب ساختگي، تنها محمد بن عبدالوهاب است، ناخشنود بودند و همين امر نيز آنها را بر آن داشت كه واژة سلفيه را جايگزين اين نام (وهابيت) كنند.
آنان بدين ترتيب به تبليغ اين لقب جديد، به عنوان نامي براي مذهب قديم خود پرداختند تا از اين رهگذر به مردم بگويند: عقايد اين فرقه به  افكار و انديشه هاي محمد بن عبد الوهاب محدود نمي شود، بلكه به سلف، يعني عقايد پيشينيان برمي گردد و اينك پيروان اين گروه، در بنيان گذاري و پيروي از اين مذهب، امانتداران عقيده و افكار سلف و نيز شيوة آنان در فهم و اجراي اسلام هستند؛ در حالي كه به اين مباني نيز وفادار نماندند و با تعصب خشك و به دور از منطق، شروع به پالايش نظرات سلف كردند و آن چه را كه خود پسنديدند، انتخاب و آن چه را كه از سخنان سلف به مذاقشان خوش نيامد، كنار زدند. آنان روشن ننمودند كه با چه معياري و به چه دليلي با سخنان سلف، به صورت گزينشي برخورد كردند.
چنين بود كه اين واژه از نامي كه به منظور تبليغ براي حركتي اصلاح طلبانه و دفاع از آن بر اين حركت نهاده شده بود، به لقبي تبديل شد كه اين مذهبِ تازه، آن را از آنِ خود كرد؛ مذهبي كه پيروانش معتقدند: از ميان همة مسلمانان، تنها آنها بر حقند و تنها آنهايند كه ايمن بر عقيده سلف هستند و شيوة سلف در فهم و اجراي اسلام را بيان مي كنند!
اكنون بايد آنان كه خود را پرچمدار مبارزه با بدعت ها و خرافه ها مي دانند پاسخ دهند كه به راستي آيا برگزيدن مذهبي به نام سلفيه بدعتي نيست كه پيش از اين نبوده است و به ناگاه در دو سه قرن اخير سربرآورده است؟

پدید آورنده: نعمت الله حشمتي

]]>
ادعای امام زمانی یک زن http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=735 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=735 يکي از مدعيان کرامات و ارتباط با امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف خانم شهره حضرتي، اهل تهران با تحصيلات ديپلم است که در يک سالگي پدر و مادر خود را از دست داده و نيز سه مورد، ازدواج ناموفق در زندگي داشته است. وي در سال 1373 مدعي شد که با فرشته الهي در ارتباط است

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:31 هر فرهنگ و آموزه اي به ميزاني که تأثير مثبت داشته باشد، مورد جلب توجه و سوء استفاده شياداني قرار مي گيرد که براي رسيدن به منافع دنيوي و نفساني خويش از هر وسيله اي استفاده مي کنند. بي شک آموزه مهدويت، يکي از عناصر فوق العاده مؤثر بر فرد و جامعه بوده و از همين رو، دنياپرستان از آن به عنوان وسيله اي براي فريب ديگران استفاده نموده اند. آنچه در ذيل مي آيد بازخواني پرونده يکي از همين افراد است.
يکي از مدعيان کرامات و ارتباط با امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف خانم شهره حضرتي، اهل تهران با تحصيلات ديپلم است که در يک سالگي پدر و مادر خود را از دست داده و نيز سه مورد، ازدواج ناموفق در زندگي داشته است. وي در سال 1373 مدعي شد که با فرشته الهي در ارتباط بوده و ضمن جذب افراد و تشکيل کلاس ها و مجالس مذهبي به نام فرشته، بر مبناي کتابهايي در مورد کشف و شهود خوانده بود به سؤالات اشخاص پاسخ مي داد و در پاسخ به پرسش هاي طرح شده، مي گفت: فرشته الهي مي گويد . همين تظاهر به قداست باعث شد تا مريدان وي بدون چون و چرا بر اساس پاسخ هاي او به آن عمل مي کردند و حتي کار را تا آنجا پيش بردند که در ازدواج و طلاق طبق دستور او عمل مي نمودند. شهره حضرتي در سال 1375 پس از ازدواج چهارم خود با آقاي دکتر صادق جاويدان نژاد که داراي دو مدرک دکتري داروسازي و استاد دانشگاه در آمريکا و ايران به مدت 17 سال بود، مدعي شد که با امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف ارتباط دارد و سخن وي، همان سخن امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف و خشم او در حقيقت، خشم آقاست. وي در ادامه فعاليت هاي خود در سال 1378 با حمايت هاي مالي همسرش به کلاردشت مازندران، عزيمت نموده و به فراخواني عمومي مبادرت ورزيد. اعضاء اين گروه اکثراً با رها نمودن شغل خود به آن منطقه نقل مکان نموده و به فعاليت هاي ذيل پرداختند:
الف) تربيت و نيرو سازي با اهداف و گرايشات خاص که تماماً بدعت و خرافه بود و اين کار را به صورت مخفيانه در محل سکونت خود واقع در شهرک نگين انجام مي داد، چرا که تصميم داشت در آينده به منظور گسترش تفکر انحرافي خويش، چهل نفر از شاگردان تربيت شده خود را در مناطق ديگري از کشور اعزام تا ضمن جذب افراد جديد، تشکيل کلاس داده و به خيال خود درس هاي امام حجت عجل الله تعالي فرجه الشريف را تدريس نمايند؛ در همين راستا استانهاي مازندران، تهران، فارس، اصفهان، کردستان و آذربايجان پس از جذب نيرو و آموزش هاي لازم به استان هاي ديگر اعزام مي شدند.
ب) او با هدف ترويج تفکر انحرافي و نفوذ در جامعه، ضمن اقدام به جمع آوري کمک هاي مالي نقدي و غير نقدي و فرار از اينکه مبادا به اين گروه مشکوک شوند در مناسبت هاي مذهبي، غذا خيرات مي کرد و به مستمندان، کمک مالي مي نمودند و در مراسم سياسي و مذهبي شهر حضوري فعال داشتند و در جامعه با چهره اي موجه ظاهر مي شد.
ج) ايشان منزل خود در کلاردشت را به کعبه و حرم، نام گذاري کرده و اين مطلب را از قول امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف به مريدان مي گفت به گونه اي که افراد در هنگام ورود به منزل او ضمن ذکر دعا حتي پله هاي منزل را بوسه مي زدند. شوهرش در اعترفات خود مي گفت: من درب خانه را مي بوسيدم و بعد وارد منزل مي شدم .
د) از ديگر اقدامات او بر پايي اردوهاي مختلف و در اختيار قرار دادن برخي جزوات گمراه کننده براي حاضرين در آن، بود.
و) در اوائل آذر ماه 1385 خانم شهره حضرتي و شوهرش با حکم دادسراي ويژه روحانيت و اداره کل اطلاعات استان مازندران دستگير و ادعاي ذيل را اعتراف مي نمايند:
1. اهانت و نسبت سخنان ناروا به ائمه معصومين عليهم السلام .
2. اخاذي از مريدان بالغ بر ده ها ميليون تومان، براي ترويج و تقويت تفکرات انحرافي.
3. اهانت و افتراء به اعضاي گروه و محاکمه آنان به اتهامات واهي و ضبط اعترافات با بهره گيري از مکاشفات جعلي.
4. ضرب و شتم شديد افراد بخاطر گناهان مرتکب شده براي بخشيدن خطاهاي آنها، آنهم طبق دستور امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف .
5. اغفال و القا به افراد، نسبت به اجراء دستوراتي که به اصطلاح از طرف امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف به او مأموريت داده شده است.
6. بدعت در احکام دين و دستورات ديني که هيچ پايه و اساس نداشته و تماماً ترويج بدعت هاي غلط در اعمال و سنت هاي مذهبي است، (مثل گفتن کلمه عشق به جاي الله اکبر در نماز و يا اينکه به خانم ها عنوان مي کرد که اگر شش ماه، نزد همسر خود نرويد حتماً امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف را خواهيد ديد).
7. ايجاد اختلاف و فرو پاشي خانواده ها (ازدواج و طلاق افراد گروه با استناد به اينکه امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف به ايشان دستور داده اين کار انجام گيرد).
8. اگر فردي از اعضا گروه به ادعاهاي خانم حضرتي در گروه مشکوک مي شد به اتهام شيطان زدگي محاکمه و به شدت مجازات مي گرديد.
9. به دست آوردن املاک فراوان، به وسيله بهشت فروشي به صاحبان زمين.
10. تهديد به قتل نسبت به افرادي که دروغ بودن کارهاي حضرتي، براي آنان قطعي مي شد.
11. القاي اين مطلب ساختگي که مراجع معظم تقليد و بويژه مقام معظم رهبري اجازه ندارند ارتباط خانه حضرتي با حضرت حجت عجل الله تعالي فرجه الشريف را افشاء نموده و دستور دارند که در مجامع و مجالس اين ارتباط را تکذيب نمايند.
12. ادعاي آن که امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف از گوش چپ با ايشان صحبت مي کند و آنچه از دهان وي خارج مي شد حرفهاي امام زمان است در حاليکه خودش در اعترافاتش اعتراف کرده که اين طور نبود و وي حرف هاي دلش را مي گفته است.
بعد از افشاي شيطاني بودن افکار و اقدامات دروغين خانم حضرتي، قبول اين مطلب براي مريدان وي، بسيار سخت بود بخصوص اين که بسياري از آنها به ظاهر متدين و نزديک به بيست سال مريد استاد بودند، اين امر به گونه اي بود که در همان جلسه اول روشن شدن موضوع فريب کاري اين زن، به شدت بهم ريخته و شوک رواني فوق العاده اي به آنان وارد شد.
شهره حضرتي در شروع اعترافات خود مي گويد: حتي من بنده هم نيستم چرا که اگر بنده خدا بودم از اين غلط ها نمي کردم؛ من به مريدهايم مي گفتم دروغ گفتن بسيار کار بدي است در حاليکه خودم بزرگترين دروغ گو بودم و راهم بسيار کج بود، حتي از دست خودم بيچاره شدم، من مي خواستم خودم را از حس حقارتي که داشتم رها کنم ولي، بد راهي رفتم . او بيان داشت: مريدان هنوز نمي دانند من چه موجود کثيفي هستم و حال مي خواهم توبه کنم . از گله هايي که ايشان در اعترافات ميان داشت اين بود که اگر از روز اول مانع فعاليت هاي من مي شدند کارهاي غلط من، بيست سال طول نمي کشيد.1
او در بخشي ديگر از اعترافات خود بيان مي کند که قصدم معروف کردن خودم بودم، لذا خانه من هم بايد مثل کعبه مي شد و از اينکه مريدان، ديوارهاي منزل مرا بوسيده و سجده مي کردند و به حرف من گوش مي دادنند، احساس خوبي پيدا مي کردم.
شوهر ايشان، آقاي دکتر جاويدان نژاد نيز در بخشي از اعترافات خود اظهار داشت: دامنه خيالات اين خانم و خيال بافي هاي او درباره ارتباط با امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف باعث شد تا علاقه من به او بيشتر شود تا جايي که حاضر شدم اموال و منزل خود را به نام ايشان کنم و حرکات، رفتار و انتقادات وي را ـ هرچه بود ـ در بست قبول مي کردم. هيچ وقت فکر نمي کردم بخاطر شوقي که براي خدمتگذاري به مردم و دين و کشورم از آمريکا به ايران آمدم، حالا خودم عامل ضربه فرهنگي به اين انقلاب عزيز باشم. حتي او به نام اسلام و امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف چندين بار مرا کتک زد و من چون شيفته او بودم فکر مي کردم اقدامات وي همه از سوي امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف و براي تزکيه و تربيت من است. باور نمي کردم که ايشان اصلاً خطا بکند در حالي که خودش اسير شيطان بزرگي بوده که همه ما را به بازيچه گرفته و بخاطر نيت هاي پليدش، بدعت ها و انحرافاتي کرد که تماماً مخالف قرآن و اهل بيت عليهم السلام بود.
نتيجه گيري
همان گونه که قبلاً اشاره شد، برخي از مدعيان براي اينکه خودشان را بزرگ جلوه دهند، از نام مقدس امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف استفاده ابزاري کرده و مدعي ارتباط مي شود و با اغفال کردن مريدان و دستورات خلاف شرعي و حذف معيارهاي مذهبي، بجاي اينکه آنها را دعوت به خدا و دين خدا بکنند به خود و اعمال ناشايست خود دعوت مي کنند که نتيجه اين گمراهي چيزي بجز پشيماني و خسارت در دنيا و آخرت نيست. بنابراين بر همه مشتاقان حضرت وليعصر عجل الله تعالي فرجه الشريف لازم است که در اين خصوص با احتياط بيشتري برخورد کنند.

_________________________
[1] . اين مطلب قابل توجه افرادي است که در جستجوي معارف اسلامي هستند تا گرد اين افراد نروند، همچنين و بي تفاوتي برخي از مسئولين و انديشمندان که باعث رشد اين گونه شيادان هم مي شوند، خود جاي تأمل و گله دارد.

]]>
نقش استعمار در رشد مدعیان http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=734 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=734 نقش دشمنان اسلام در پيدايي، رشد و تقويت مدعيان، امري انکار ناپذير است. فرستادن جاسوس هاي خاصّ براي زندگي در دنياي اسلام و سوء استفاده از آموزه هاي مورد اختلاف مسمانان و تشکيل فرقه ها و تفرقه در دنياي اسلام از راهکارهاي هميشگي دشمنان بوده است. در اين جا از تکرار مطالب پيشين خودداري كرده، و تنها به چند نمونه ديگر از جايگاه استعمار اشاره مي کنيم.

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:31 1. نفوذ استعمار در مراكز و امور فرهنگي
برخي نشريات مبتذل ـ که از اعضاي قديم حلقه کيان هستند ـ به گسترش خرافي گري و عرفان هاي جعلي مشغول شده اند و در آن ها عرفان هاي صهيونيستي ترويج مي شود. همزمان با تلاش امريکا و اسرائيل در ترويج خرافه گرايي و شبه عرفان هاي مدرن، جهت گيري فعليِ برخي نشريات داخلي، نيز در ترويج امثال بوديسم بوده است. يکي از دست اندرکاران پيشين يک هفته نامه داخلي به نام آقاي م. س.، هم اکنون در سازمان سيا حضور دارد و با تلويزيون فارسي امريکا، همکاري مي كند. اين هفته نامه رويکردي جديد را با طرح مطالبي با عناوين حملات جنّ به انسان ها ، از مرد بدشگون و طلسم شدن در قبرستان آغاز کرده است و آموزه هاي فِرَقي چون: بهاييت را منتشر مي سازد. در حالي که همين افراد، دولت فعلي را به ترويج خرافات ديني متهم مي کنند.[1]
اين خبر و امثال آن نشان مي دهد که رويکرد جديد گروهي از مردم به مدعيان عرفان، ملاقات با امام زمان و نيز مدعيان نيابت يا مهدويت، از سوي مراکز استعماري دشمن با حمايت مالي، اطلاعاتي و… همراه شده است. همچنين بسياري از گروه هاي مدعي، مستقيم يا غير مستقيم از بيگانگان دستور گرفته اند، و حتّي بيگانگان در اين راه برنامه ريزي کرده اند.[2]
نمونه ديگر
منابع خبري اعلام کردند: آقاي م. الف. رئيس دفتر يکي از مسئولان سابق، سفر بيست روزه اي به امريکا داشته، در آن جا با يک رمان نويس برزيلي و مروّج عرفان هاي غير ديني، ملاقات کرده است.[3]

2. سوء استفاده استعمار از فرهنگ کهن و اصيل ايران و تحريف آن
ايران از زمان فهلويون تا كنون، حكيماني فراوان داشته، خاستگاه تصوف شرقي بوده است. با ورود اسلام و قرآن، معارف روحاني و عرفاني رونق گرفت. اين مفاهيم شيعي با ذوق حکماي ايراني سازگار بود، از جمله آن مفاهيم منجي، موعود، انسان الهي،…بود. فرقه هاي منحرف نيز با بهره گيري از اين زمينه ها به رشد پرداختند، استعمار نمي توانست در ايران شيعي گروهي مثل وهابيت را با كاميابي راه اندازي کند؛ لذا با استفاده از زمينه هاي فرهنگي متناسب موجود در ايران به تدريج فرهنگ افراطي به اصطلاح عرفاني فراتر از قرآن و اهل بيت را ترويج كرد، كه جريان بابيت از اين نمونه است. تساهل و اباحي گري صوفيانه [مانند جريان اخلاقي قره العين و ديگر پيروان باب]، سکولاريزم [جدايي دين وسياست] که بعدها در بهاييت دنبال شد، از اين نمونه است. وابستگي ها و ارتباط اين فرقه ها با استعمار (انگليس، روسيه، امريکا) و اقدام هاي پنهان آن ها همواره مانعي در راه عرفان حقيقي و تشيع و مهدويت اصيل بوده است.[4]

3. تأثير اهداف و نقشه هاي استعمار در جذب مردم در جريان هايي مثل بابيه و اسماعيليه
در جريان بابيه، تشکيلات منظم در پيروان و رهبران، انحصار طلبي و خشونتي را پديد آورد که اهداف استعماري بيگانگان در مورد ايجاد تروريست هاي به اصطلاح مذهبي را تقويت مي کرد؛ لذا بابيه، گروه تروريستي خاصّي به نام فصاد الاحديه (رگزن هاي خدايي) را، راه اندازيه كرد، كه با ترور، زمينه توفيق موعود دروغين خود را فراهم مي کردند و اين نشانه فريب پيروان در حدّ بالا است. همچنين در جريان شهادت شهيد ثالث (ملا محمد تقي برغاني) دستور ترور او توسط قره العين (دختر برادر و نيز عروس شهيد ثالث) متهورانه و بدون عاقبت انديشي صادر مي شود و آن را تکليف خود مي شمارد.
اسماعيليه نيز فرقه اي هستند که همانند بابيه فردي به عنوان ناطق را مظهر عقل کُل مي دانسته، و مقامي مانند پيامبران براي او قائل هستند. آنان او را ناسخ شريعت قديم مي دانند، و اسماعيل فرزند امام صادق را ناطق هفتم و قائم مي دانند.[5]
يکي از انشعاب هاي اسماعيله، آقاخانيه هستند که دولت انگلستان به يکي از رهبران آن فرقه لقب سر sir داده است. وي حتّي در سال 1937 م. به رياست عمومي جامعه ملل برگزيده شد. محمد رضا پهلوي نيز به وي لقب حضرت والا داد.[6] نمونه بالا نشان مي دهد که جريان نفي معاد جسماني، قرار دادن افراد جعلي در برابر امامت و وصايت حقيقي پيامبر ـ كه شيخيه و اسماعيليه ترويج مي كردند ـ همان جرياني است که استعمار و استبداد به دنبال بهره برداري از آن بوده اند؛ چون با حمايت رهبران اين فرقه ها به اهداف خود نزديک مي شده اند.

4. نقش صهيونيسم در بهاييت
يهوديان نقش بسزايي در پيدايي و گسترش بابيه و بهاييه داشته اند، يهوديان مشهد مسلمان شدند، و همين افراد تازه مسلمان نخستين کساني بودند که بابي شدند. ورود بابي گري به سياهکل نيز توسط يهودي نومسلمان يعني ميرزا ابراهيم صورت گرفت. اين گروه در دايره المعارف يهود به عنوان يهوديان مخفي (انوسي ها) دسته بندي مي شوند، نَه مرتدين. اين دسته بندي را براي فريب افکار عمومي انجام دادند ولي در واقع بنا بر نوشته والتر ميشل (محقّقِ يهودي)، اين ها مخفيانه به يهود پاي بند بودند.[7] ورود اين افراد به محافل بابي و بهايي هم براي ايجاد سياهي لشکر كساني بود که بر ضدّ اسلام قيام مي کنند.
از طرفي حسينعلي بهاء (مؤسس بهاييت) تجمع و عزت يابي يهود در ارض موعود (فلسطين) را مطرح مي سازد.[8] و عباس افندي رهبر دوم بهايي، در سال 1907م. فلسطين را محلّ تحقق وعده هاي الهي در بازگشت سلطنت داوودي و حکومت قوم يهود، معرفي مي کند.[9]

5. نقش مراكز فرهنگي استعمارگران غربي
علاوه بر جريان دامنه دار سينماي هاليوود كه در بسياري از توليدات خود به تخريب موعود حقيقي اديان مي پردازد و جنگ ها و خشونت هاي دشمنان اسلام را به پاي مبارزه با دجال مي گذارد حتّي در عرصه نمايش نامه هايي كه در كشور هاي اسلامي ـ و از جمله ايران ـ نفوذ كرده نيز مي توان ردپاي تحقير و تمسخر آموزه هاي مهدويت را يافت (مانند نمايشنامه در انتظار گودو). روشن است كه اين برنامه ها خود، زمينه انحراف افكار عمومي از حقيقت مهدويت و بدبيني آن ها به منابع و عالمان اسلامي را فراهم مي كند و اين نيز باعث رشد و تقويت مدعيان دروغين مي شود.[10]

_____________________
[1]. روز نامه کيهان، شماره 19047، دوشنبه 27 اسفند 1389، 9ربيع الاول 1429، ص 2، خبر ويژه، با دخل و تصرف.
[2]. مانند کنفرانس تشکيل شده در رژيم صهيونيستي با حضور مستشرفين متعصب مانند برنارد لوئيس که در آن، عاشورا و مهدويت را از عوامل اصلي توفيق شيعه شمردند و تخريب آن ها را دردستور کار خود قرار دادند.
[3]. دو هفته نامه عبرت ها، سال 5، شماره 105، جمعه 28 صفر 1429، ص 2.
[4]. فصلنامه فرهنگي، سياسي، اجتماعي پويا، نشريّه دانشجويي دفتر پژوهش هاي فرهنگي، شماره 7 سفند 1386، مقاله محمد لطيفي، وهابيت، بهاييت، امتداد دو جريان ، ص 62.
[5]. فرهنگ فِرَق اسلامي/ 52 و 53.
[6]. همان/3.
[7]. فصلنامه فرهنگي، اجتماعي سياسي پويا، نشريه دفتر پژوهش هاي فرهنگي، شماره 7 (ويژه موانع انسجام اسلامي) اسفند 1386، مقاله منيره فتاحي اردکاني، ص 79-80 و عبدالله شهبازي و فصلنامه تاريخ معاصر ايران/ 27.
[8]. به نقل از: سايت عبدالله شهبازي. آهنگ بديع، نشريه جوانان بهايي ايران، سال 1347، شماره 7 و 8 ص 209.
[9]. آهنگ بديع، سال 1330، شماره 3، ص 53.
[10] . نك: مروري بر وضعيت تئاتر ايران... ، جمهوري اسلامي، چهارشنبه، 26/1/1388 و نيز هاليوود و تصاوير وارونه از آخرالزمان كيهان، پنج شنبه 14/9/1387 و منابع مشابه در بحث هاي غرب و آخرالزمان و… .

]]>
زمینه های گرایش پیروان به مدعیان http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=733 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=733 هر چند بسياري از زمينه هاي شخصيتي مدعيان، خود ايجاد کنندة زمينه هاي مربوط است، در اين مقاله  بيش تر از بُعد پيروان به اين مسأله مي نگريم و اینکه چه زمینه هایی سبب می شود که پیروان این مدعیان دروغین فریب بخورند

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:34 الف) خلأ معنوي پيروان و آسيب ديدگان و به دنبال راه حل بودن آن ها
يکي از ويژگي هاي مشترک مدعيان مهدويت و نيابت و… آن است که برنامة خود را با نوعي عرفان کاذب همراه مي کنند.
و از سوي ديگر اغلب عارف نمايان، ادعاي ارتباط، يا ملاقات با امام زمان را دارند؛ لذا بررسي علل گرايش به عرفان هاي به اصطلاح سکولار [عرفان و معنويت کاذب و بدون شريعت و تکاليف ديني] مي تواند بهترين راهنما در زمينه هاي گرايش مردم به مدعيان فوق باشد. به طور کلي علل گرايش به عرفان هاي جديد را مي توان در چند مورد دسته بندي کرد:

1. قابل جمع بودن عرفان هاي کاذب با شهوات و نفسانيات

اگر کسي عارف و سالک حقيقي باشد، انجام تکاليف و مراقبت از هواي نَفْس در عين حضور مؤثر در جامعه، بر او لازم است، که اين کاري دشوار محسوب مي شود؛ ولي مدعيان معمولاً نوعي از عرفان و معنويت را معرفي مي کنند که تکاليف کم تر يا راحت را به دنبال دارد. به عنوان نمونه، ياران علي محمد باب، با نداي زمينه سازي براي ظهور قائم جعلي خود در جريان بدشت و…، به آلودگي هاي اخلاقي گرفتار شدند و راحت كشتار مي کردند و همة کارهاي خود را نشانة شيفتگي به موعود و رهبرشان مي دانستند.

2. نو بودن عرفان ها
گرايش به شيوه هاي نو، خصوصاً براي جوانان جالب است؛ مثلاً در جريان کاظميني، ع.ي و سيد حسن مشاهده مي شود تعداد قابل توجهي از جوانان که احساس مي کنند در قالب جلسات خاصّ يا برنامه هاي منظم سير و سلوک و القاب و عناوين جديد، رشد مي کنند، اين احساس کاذب نو را به فال نيک مي گيرند؛ لذا پس از آن که روشن مي شد نتيجه اي به دست نياورده اند، گروهي از آن، سر خورده شده، و آن را مانند روش هاي قبلي کنار گذاشته اند.

3. احساس ناکارآمدي و بي حاصلي روش هاي رايج در عرفان اسلامي
انتظارِ پيمودن ره صد ساله در يک شب، باعث مي شود که مؤمنان و خصوصاً جوانان تصور کنند اين راه بي حاصل است؛ لذا به راه هايي ديگر که توسط مدعيان مطرح مي شود روي مي آورند. ادعاي ملاقات با امام زمان و گرفتن مأموريت از ايشان براي زمينه سازي ظهور از عواملي است که مدعيان به عنوان ره آورد جديد مطرح كرده اند كه گروهي ازمردم به آن کشيده مي شوند.

4. غرب زدگي و تهاجم فرهنگي

نفوذ فرهنگ التقاطي و ضدّ توحيدي و شيطان زدة غربي يا شرقي در جوامع اسلامي مانند ايران باعث مي شود که مردم عقايد سنتي خود را با روش هاي غربي گره بزنند و به زعم خود نوع جديدي از رابطه با غيب و معنويت را دنبال کنند. مدعيان نيز به آن دامن مي زنند؛ لذا جريان بابيت و بهاييت که با سرماية اعتقاد مردم به موعود و قائم، کار خود را شروع کرد، با اين ادعا که دين جديد و متناسب با زمان آورده ايم و محدوديت ها و تنگ نظري ها و تعصبات قبلي را کنار گذاشته ايم، در واقع ولنگاري ها و انحراف هاي غرب را وارد جامعه اسلامي کردند.

5. اجتماع ظاهري بين عشق مَجازي و حقيقي
بسياري از طرفداران و پيروان مدعيان در آغاز سنين جواني به سر مي برده اند و بر اساس نياز طبيعي و غريزي به زمان اوج عشق مجازي نزديک بوده اند. مدعيان نيز نوعاً با القاي روابط برادري و خواهري [به اصطلاح معنوي] بين پيروان مرد و زنِ خود، و رفع حُرمت ها و حساسيت ها و غيرت هاي ديني، توانسته اند افراد را در واقع جذب شهوات و عشق هاي کاذب كنند، در حالي که خود پيروان تصور مي کرده اند عشق معنوي دارند؛ لذا در برخي از مدعيان اخير مشاهده مي شود که پيروان غير همجنس را به خود نزديک کرده، به عنوان اين که بايد محو ولايت امام زمان شَويد، به سوء استفاده از آن ها پرداخته و اين رويّه را بينِ پيروان نيز ترويج کرده اند. در اين حالت به شکل پنهان، يا آشکار، هم به شهوات خود مي پرداختند و هم خلأ معنوي خود را (به زعم خود) پر مي کردند. اين مسأله در خانم ها كه احساسات و عواطف قوي تري دارند، بيش تر مشاهده مي شود؛ نمونه هاي آن در جريان قرة العين (در بابيت)، خانم ها م و الف. در جريان الف.و. كه قبلاً ذكر شد و… به وضوح ديده مي شود.

ب) بن بست ها و شکست هاي زندگي
بر اساس نظر برخي از محققان، افراد عادي جامعه تصور مي کنند که حالت گرايش به فرقه ها فقط براي افراد ضعيف و ساده انديش پديد مي آيد و خود را از قربانيان فرقه ها، و کلاهبرداري شدن توسط آن ها مبرّا مي دانند. اما طيّ ساليان روشن شده است که اکثر نوجوانان و بزرگسالاني كه در دام اين افراد افتاده اند، از طبقة متوسط، نسبتاً تحصيل کرده و بدون مشکل جدي تا قبل از آن بوده اند. دو سوم کساني که به اين گروه ها مي پيوندند از خانواده هايي با روابط معمولي، بوده اند و خود نيز رفتار متناسب داشته اند و تنها 5 تا 6 درصد از فريب خوردگان قبل از گرايش، مشکلات روحي داشته اند. گروهي نيز افسردگي خفيف داشته اند كه مربوط به فقدان هويت، مرگ ناگهاني در فاميل، بازماندگي از تحصيل و شکست در عشق، بحران هاي جنسي و… بوده است. از طرفي مدعيان و فرقه ها راه حل هايي آسان و فوري براي مشکلات زندگي و جامعه ارائه مي کنند؛ لذا آن ها به سادگي به مدعيان مي گرايند. در مواردي که فرد ـ خصوصاً جوان يا نوجوان ـ احساس مي کند، به بن بست رسيده چون در برابر فشار زيادي قرار گرفته است، اقدام به پذيرفتن هر ارزش اعتقادي و هدف خاصّ كرده، به اصطلاح خود را آسوده مي کند.

ج) انحراف پيروان از کودکي و نوجواني
يکي از زمينه هاي گرايش برخي مردم به گروه هاي انحرافي آن است که به صورت پنهان يا آشکار در دوران خردسالي و کودکي خود تحت تعليم و تلقين آموزه هاي انحرافي قرار مي گيرند و چون در آن دوران، قدرت تشخيص و تمييز چنداني ندارند، و از طرفي با شيوه هاي جذاب، مَحبت آميز و عاطفه هاي دروغين مواجه مي شدند، آموزه هاي مربوط به كودكي در آنان باقي مي ماند و در بزرگسالي نيز تثبيت مي شود. در روايات آمده است که: تعليم در کودکي مهم تر است و قلب انسان نوجوان همچون زمين خالي ، آمادة پذيرش هر مطلب است، و اين که: فراگيري در کودکي، مانند نقشي روي سنگ باقي مي مانَد. به عنوان نمونه در جريان بهاييت طرحي به نام طرح روحي  ارائه شده است که در آن با جديدترين روش هاي آموزشي و استفاده از ابزار هنري (نقاشي، داستان و جمله سازي و…) به تلقين آموزه هاي انحرافي خود براي کودکان مي پردازند.
آنان بر اساس مستندات موجود اين کار را حتّي در بين کودکان و نوجوانان مسلمان هم انجام داده اند که با تأسف بايد گفت تا حدودي موفق بوده است و توانسته اند؛ پس از مدتي غيرت ديني و اسلامي دختران و پسران را کم رنگ کنند.  خوشرويي در برخورد با کودکان، تهية وسايل بازي و پذيرايي از آنان در هفته هاي متوالي، از عوامل ايجاد انحراف درکودکان مسلمان بوده است. حتّي بر اساس اخبار، اخيراً بهاييت و عرفان هاي کاذب در مراكز پيش دبستاني فعاليت مي کنند و در قالب بخش خصوصي به اين اقدام مي پردازند  اين روش ها مختصّ اين دو فرقة ضاله نبوده است.

د) غفلت مردم و حاکمان از تناقض ها و انحراف هاي مدعيان

همواره گروه زيادي از سران يا پيروان مدعيان دروغين، دچار شک و ترديد مي شوند، يا حتّي به طور کامل از آن فرقه يا تشکيلات دوري کرده، به عقايد پيشين خود باز مي گردند که تصاوير برخي از آن ها (به عنوان نمونه در تشکيلات بهاييت) در بخش مربوط آورده مي شود. تناقض هاي موجود در عقايد، يا بين عقايد و رفتار، مسأله اي است که اگر پيروان توجه کنند مي توانند خود را نجات دهند، ولي عموماً با کارِ فرهنگي و رسانه اي مدعيان، توصيه مي شود. قرة العين (زرين تاج) که از ياران اصلي علي محمد شيرازي (مسمّا به باب) است در جريان واقعه بدشت علاوه بر كشف حجاب، منسوخ شدن اسلام را اعلام کرد و گفت: از هنگام ظهور باب، بر هيچ مسلماني جايز نيست از دستورهاي اسلام پيروي کند؛ از هر قيدي آزاد باشيد . اين در حالي است كه بابيه با شعار ظهور امام زمان اسلام، قيام كرد.
در همان زمان ناصرالدين شاه به لباس هاي غربي زنانه، متمايل مي شود و از آن ها حمايت مي كند؛ البته قرة العين خود را بدعت گذار معرفي نمي کرد، بلکه در سخنراني هاي خود مي گفت: من مظهر فاطمة زهرا هستم ]نعوذبالله[؛ لذا به هر چيزي نظر کنم پاک مي شود. گروهي از مردم واقعاً اين حرف را باور کردند. خواهر يحيي دولت آبادي (مشروطه خواه بابي، ازلي) سال ها قبل، بدون حجاب از منزل خارج مي شد و در محفل مردان شرکت مي کرد.  
مطالب پيش گفته نشان مي دهد که:
اولاً: همگامي و همدلي سران فاسد استبداد باعث مي شود زمينة فعاليت مدعيان بابيت فراهم شود. روشن است که بر اساس روايات مردم به حاکمان خود شبيه ترند تا به پدر و مادرشان.
ثانياً: افرادي که بدنبال آزادي بي حد و حصر و هوسراني بودند، زمينه مناسب براي اميال خود پيدا مي کردند و با اين بهانه به مدعيان مي پيوستند.
ثالثا: عناوين مورد سوء استفادة بابي ها در بين مردم جايگاهي والا داشت؛ لذا گروهي از مردم، هرچند با اشتباه در مصاديق به انحراف کشيده شدند. و بابيه آموزه هاي خود را براي مردم، نَه به شکل بدعت، بلکه به شکل حقيقت و تحقق وعده هاي الهي معرفي مي کردند.

]]>
ويژگي هاي شخصي و شخصيتي مدعيان http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=732 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=732 در این مقاله کوتاه در صدد هستیم برخی از ویژگی های شخصی و شخصیتی مدعیان دروغین مهدویت را بیان کنیم؛ و بیمارهای روانی آنها را با توجه به نظر کارشناسان و روانشناسان بررسی کنیم.

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:32 اختلال رواني
از نظر کارشناسانِ اختلال رواني، برخي مدعيان داراي اختلال هايي هستند که اصطلاحاً سايکوز تحميلي خوانده مي شود. در اين حال فرد چنان با قاطعيت راجع به ادعاي خود سخن مي گويد که افراد داراي روحية منفعل به سرعت تحت تأثير او قرار گرفته، شبيه وي مي شوند و ممکن است حاضر شوند فداکاري هاي بسيار چشم گير و قابل توجهي انجام دهند.[1] نمونة اين نظر کارشناسي را مي توان در پيروان مدعيان متعدد ديد. از جمله يکي از پيروان علي محمد باب که همراه وي اعدام شد، در لحظة اعدام نيز خواستار رضاي علي محمد باب بود.
از سوي ديگر يکي از عوامل پذيرش مردمي نسبت به ادعاها اين است که آن را الهامي و غيبي و مطابق دستور ماورايي مي دانند. دکتر برهاني هم در اين مورد مي گويد از جمله معيارهاي تشخيصي سايکوز، يا جنون آن است که ادعاهاي عجيب و غريب توسط مدعي مطرح مي شود و ديگر هيچ منطقي را نمي پذيرد و ادعا مي کند که به او وحي و الهام مي شود يا از کرامت ديگر دستور مي گيرد. بارها افرادي اين ادعاها را داشتند.[2]

خود کم بيني و حقارت

يکي ديگر از مفاهيمي كه اغلب روان شناسان به کار مي برند عقدة حقارت[3] است. افرادي که در کودکي دچار کمبود يا محروميتي بوده اند، در بزرگسالي به دنبال جبران آن هستند. اين عقده مي تواند منجر به نوعي خود شيفتگي شود، ولي در مفهوم عام گفته مي شود که به اين افراد شايد بيش از حد هم رسيدگي شده باشد؛ با وجود اين، فرد عقدة حقارت داشته باشد. افراد خود شيفته براي سيستم و جامعه خطرناک هستند.
تجلي اجتماعي اين عقيده آن است كه افراد خود شيفته، جامعه را به دنبال اهداف بزرگ و تخيلي خود مي کشند؛ و مثلاً مي گويند: ما بايد قدرت مطلق باشيم. همه بايد سپاس گزار ما باشند.[4]
حضرت امام صادق (عليه السلام) مي فرمايد:
ما من رجل تکبر او تجبّر الا لذلة وجدها في نفسه؛[5] هيچ فردي به تکبر آلوده نمي شود مگر براي ذلت و حقارتي که در ضمير خود احساس مي کند.

افراط و تفريط
يکي از زمينه هاي شخصيتي مدعيان، رفتار خلوت جويانه و انزواطلبانة آن هاست. از آن جا که پيامبران و اولياي الهي دوراني را به خلوت و راز و نياز پرداخته اند، اين اعمال مدعيان، كه تنها شباهت صوري با رفتار اولياي الهي دارد، مي تواند عامل فريب مردم باشد. البته براساس نظر کارشناسان، مدعياني نيز اختلال شخصيت دارند (نه جنون) و به باطل بودن سخنان خود واقفند. اين ها امکان دارد ضريب هوشي خوب داشته باشند و براي توسعه در کار خود تلاش کنند.[6]
از سوي ديگر گاهي چنان برکار خود تسلط دارند که مي توانند پيرواني براي خود جمع کنند و براي گسترش آن مي كوشند هر چند گهگاه نيز شکست هاي شغلي و اجتماعي نيز داشته باشند. نمونة اين ها را درمورد آغاز زندگي باب و شکست او در تجارت و… مي توان يافت كه در برهة ديگر توانست شورش هايي فراوان در ايران پايه ريزي کند. افراد و تفريط در احساسات و عواطف و تهيج خارج از مرز آن ها، مي تواند عامل استفادة کساني شود که اختلال شخصيتي دارند و با ضريب هوش و قدرت خاصّ خود از اين مورد استفاده کنند. البته به کساني نيز واقعاً الهام شده است.[7]

ايجاد جذابيت هاي فردي و گروهي و کارِ تشکيلاتي[8]
استفاده از جهالت افراد و بي خبر نگاه داشتن آن ها از رَوَند فعاليت هاي خاصّ مدعيان و فرقه ها؛ به اين صورت كه يكي از اعضاي قديم و اصلي از فرقه ها يا وابستگان مدعي، با معاشرت با فرد مورد نظر او را جذب مي کند و عضو جديد تا مدتي نمي داند که چه مي کند و به کجا مي رود. از طرفي افراد آسيب پذير کساني هستند که با مشكلات يا بن بست هاي زندگي رو به رو هستند و فرصت تمركز براي درك حيله هاي فرقه ها و مدعيان را ندارند.
افراد اغفال شده اغلب معترفند که هيچ کدام در پيِ پيوستن به فرقه با گروه خاصّ براي تمام عمر نبوده اند، بلکه تحت اغفال و فشار قرار گرفته اند و تدريجاً از خانواده بريده اند و به آن گروه جديد پيوسته اند.
قدرت فوق العادة رهبران يا سردمداران در گروه هاي فرقه اي چنان است كه عموماً با اِعمال قدرت خاصّ در کنترل منابع مادي و انساني، افراد را مسحور خود مي کنند.
سران مدعيان داراي نوعي کلام و بيان آشکار به شکل کتاب، دکترين و… هستند و اين ها مي تواند نوعي جذابيت و مشروعيت ساختگي براي آن ها فراهم سازد و افراد را بفريبد. از جمله كتاب هاي ادعايي توسط بابيه، و مدعيان جديد از اين نمونه اند.

________________________________
[1]. نشست 59 مؤسسة فرهنگي انتظار نور، با عنوان بررسي خُلق و خوي مدعيان ، گفتار دکتر برهاني (روان شناس).
[2]. همان.
[3]. Interiority complex.
[4]. (گفتگو با خانم مريم رسوليان روان پزشک، سايت newspaper.com/ چهارشنبه 1 تير 1384).
[5]. اصول كافي، ج2، ص312.
[6]. دکتر برهان، سخنراني در نشست 59، مؤسسة فرهنگي انتظار نور، با موضوع بررسي خُلق و خوي مدعيان ، سال 1386.
[7]. همان.
[8]. با بهره گيري از مقالة چرا فرقه ها خطرنا کند؟ ، نکاتي از کتاب فرقه ها در ميان ما، مارگارت تالر ويژه نامه (كژراهه) سروش، صدا و سيماي جمهوري اسلامي، اسفند 1386.

]]>
اين انگشتر خيلي خاصه! http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=731 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=731 بعد همه نگاه هاي متعجب به سمت انگشترش مي رفت. بعضي ها نيز جسارت به خرج مي دادند و آن را لمس مي کردند، سپس او مي گفت: اين انگشتر خيلي خاصه. از جايي خاص برايم آورده اند که نمي شود گفت .

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:31 تازه مي ديدمش. زني حدوداً چهل ساله، با وقار و خوش صحبت. چند نفري را دور خودش جمع کرده بود و برايشان با محبت حرف مي زد. خانم هاي اطرافش نيز از مشکلاتشان مي گفتند
و او خطاب به آنها مي گفت: نگران نباشيد. مشکلتان حل مي شود. اگر من به انگشترم نگاه کنم، حالتي مثل وحي به من دست مي دهد و آنوقت هر چه دعا کنم مستجاب مي شود .
بعد همه نگاه هاي متعجب به سمت انگشترش مي رفت. بعضي ها نيز جسارت به خرج مي دادند و آن را لمس مي کردند، سپس او مي گفت: اين انگشتر خيلي خاصه. از جايي خاص برايم آورده اند که نمي شود گفت .
بسيار پر تحرک بود و پر انرژي؛ کم مي خوابيد؛ خوراکش نيز کم بود. توجهي خاص به اطرافيانش داشت و سعي مي کرد به هر طريقي شده در هر مسئله اي اظهار نظر کند.
آرام و قرار نداشت. تسبيحي در دست مي گرفت و ذکرهاي ساخته خودش را مرتب تکرار مي کرد. جانمازي پهن کرده بود و کتاب هاي مختلف، گلدان گل، خط کش، مداد و دفتر و يک سري وسايل عجيب و غريب را با آدابي خاص دور آن چيده بود و به قول خودش، محرابي درست کرده بود.
از کنار هر فرد غمگين که مي گذشت با پر حرفي اش سعي مي کرد ناراحتي او را کم کند. چند باري که از کنار من عبور کرد، مي ايستاد، چشم هايش را باريک مي کرد و با نگاه هاي همراه با تفکر به من مي نگريست، سپس مي گذشت.
براي بار چندم بود که با ترديد نزديک آمد و گفت: شما يک غمي داريد .
پرسيدم: فکر مي کنيد من غم دارم؟ با درنگ پاسخ داد: آره.... از همون اول فهميدم؛ ولي اجازه نداشتم بگم .
گفتم: اجازه نداشتيد؟! گفت: خب تا به من وحي نشود که نمي توانم اسرار را براي ديگران بگويم . گفتم: چه وقت هايي فکر مي کني به تو وحي مي شود؟ با حالتي عصبي و پر از هيجان گفت: فکر نمي کنم. زمان هايي خاص، حالتي خاص دارم که نمي شود گفت. چيزهايي مي فهمم و مي بينم... همه را در کتابي نوشته ام .
بعد از چند روز که توانستم اعتماد او را جلب کنم، از او خواستم نوشته هايش ـ يا به قول خودش، کتاب الهي اش ـ را به من نشان دهد و...
ايشان (خانم الف ـ ع) در پائيز 1389 در بيمارستان روانپزشکي بستري شدند و تحت درمان قرار گرفتند.
علائمي که ذکر شد، از جمله، توهم دريافت وحي، مستجاب الدعوه بودن و غيره، به همراه ساير علائم، ايشان را در طبقه بيماران دو قطبي قرار مي داد.
بيماران دو قطبي، در دو فاز خُلقي افسردگي و مانيک يا شيدايي قرار دارند که خانم الف ـ ع در فاز مانيا بوده است. اين گونه بيماران، غالباً علائم ذيل را تجربه مي کنند:
برآشفته، پرحرف، شادي آور، سرگرم کننده و پرتحرک، گاهي به وضوح روان پريش و نابسامان مي شوند. صحبت آنان را نمي شود قطع کرد. تکلّمشان سريع، پر از جناس گويي، بذله گويي، قافيه پردازي، بازي با کلمات و جواب هاي بي ربط مي باشد. بيمار با تشديد فعاليت، دچار سستيِ تداعي نيز مي شود. به صورت تدريجي قدرت تمرکز خود را از دست مي دهد و اين، موجب پرش افکار، بازي با لغات و واژه سازي مي شود.
هذيان در 75٪ از کل بيماران مانيک وجود دارد. محتواي فکر آنان را درون مايه اطمينان به خود و جاه طلبي تشکيل مي دهد.
مختل شدن علامت بيماران مانيک است. آنها ممکن است قوانين مربوط به چک، فعاليت هاي جنسي و امور مالي را زير پا بگذارند و حتي خانواده خود را نيز درگير گرفتاري مالي نمايند. همچنين دروغگويي و تقلب در مانيک ها شايع است.
و اما چند نکته:
1. فرهنگ جامعه بر نحوه بروز علائم در اين بيماران، تأثير گذاشته و مطابق با عادت هاي فردي، مذهبي و رفتارهاي فرهنگي آنها بروز مي کند. اين خانم رفتارهايش از روي عادت و بدون فکر، مثل نذر و انواع سفره هاي دعا و توسل براي رفع مشکلات در ميان خانواده و روستايشان بسيار زياد بوده که بخش قابل توجه اين عادات، خرافي بوده است.
2. سطح سواد و تحصيلات افراد نيز در نحوه بروز علائم مؤثر است. اين مسئله در نوشته هاي ايشان مشهود بوده و خود، دليلي بر عدم تفکر عميق در رفتارها و عادت هاي ديني مي باشد. آنچه مي گفت و يا مي نوشت، همه از شنيده هايش بود که از صحت و اعتبار آنان نيز اطلاعي نداشت.
3. سطح اقتصادي و اجتماعي نيز در تشديد اين بيماري مؤثر است.
4. اينگونه افراد، نسبت به بيماري خود آگاهي ندارند و رفتارها و سخنان آنان، هنگامي که با اعتماد به نفس زياد همراه باشد و مطالب مربوط به باورها و اعتقادات مذهبي مردم را در هذيان هاي خود به کار برند، مي توانند افرادي که از نظر تحصيلات، هوش، عزت نفس و حتي اعتقادات و فرهنگ ديني در مرتبة پايين تري هستند را به سرعت مجذوب کرده با خود و همراه کنند.
منبع:
خلاصه روانپزشکي کاپلان و سادوک، ترجمه دکتر فرزين رضاعي.

]]>
ويروس پس زدگي http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=726 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=726 به قول معروف سرد و گرم روزگار چشيدني است. روزگاري، گروهي از مردم غذايشان قحطي و گرسنگي بوده است و زماني، گروهي ديگر از شدت سيري، گرسنگي را درك نمي‌كردند؛ اما در اين ميان گاهي هم مي‌شود كه شخص بيمار، فكر مي‌كند سير است،

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:31 در حالي كه دارد از گرسنگي، غزل خدا حافظي را مي خواند و اطرافيان مجبور مي شوند با ترفندهاي گوناگون، توفيق اجباريِ غذا خوردن را براي او ايجاد كنند! امروزه هم اين حرف كه بايد عطش فلان بحث را در مردم ايجاد كرد و احساس نياز بوجود آورد و خلاصه حكايت آب كم جوي، تشنگي آور به دست ، آنقدر فراگير است كه خداوند بزرگ و حكيم هم از اين مطلب نگذشته است و علت طغيان و سركشي انسان را بي نيازي و درمان آن را توجه و افروختن حس نياز به خدا بر شمرده است.[1]
نه! لطفاً نفرماييد كه اين حرف، مربوط به جاهلان و بي خبران است كه در اثر کم اطلاعي، نياز خود به معنويت و اطاعت خدا را درك نمي كنند و بر طبل تو خالي خود مي كوبند، زيرا شيطان اولين كسي بود كه بعد از هزاران سال عبادت، احساس بي نيازي كرد و در برابر فرمان اِلاهي ايستاد و سجده اي كه مي توانست باعث تربيت او شود را كنار گذاشت و مجبور شد بجاي آن، طمع پيروي ديگران را هميشه همراه خود داشته باشد و هميشة تاريخ، در حسرت کشاندن ديگران، به دنبال خود باشد؛ همو كه مي توانست با آن سابقه طولاني در عبارت، ديگران را در حسرت رسيدن به خود، بگذارد.
اين ويروس پس زدگي كه اتفاقاً بايد گفت معمولاً بين عابدان و انسانهاي مثبت و مؤمن، رشد و نمو كرده، در طول تاريخ، جمعي را در برابر پيامبران و اولياي الاهي قرار داده است، همان عابدان و كاهنان و مقدس مآبان ظاهر بيني كه در برابر حضرت موسي عليه السلام و بعدها در برابر حضرت عيسي عليه السلام ايستادند.
اين ويروس كهنه كار، دوران جهش و تكميل چرخه ژنتيكي خود را طي كرد تا آنجا كه عهد كنندگان غدير را، در صفين و جمل، مقابل ولايت امير المؤمنين عليه السلام و دعوت کنندگان از امام حسين عليه السلام را در مقابل ايشان قرار داد. اينان تصور كردند كه بدون ولايت اهل بيت: هم مي شود جامعه اي آرماني و آرام و ديني داشت، شايد حداقل گروهي از مردم كوفه در مرحله حادّ و پس زدگي قرار داشتند كه با آنهمه كرامات و عنايات و علم و عظمتي كه در اهل بيت: ديده و از نزديك لمس كرده بودند، راه موفقيت خود را در جدايي از آنها تصور كردند و چه بد حكم كردند.
جالب و يا دردناك تر آنكه در زمان ظهور هم، لشكر حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف به سوي كوفه رهسپار مي شود و چند هزار نفر مجهز به سلاح كه حتي قاريان قرآن و دانشمندان ديني و عابدان در بين آنها هستند در برابر ايشان مي ايستند و همگي يك صدا فرياد مي زنند: اي فرزند فاطمه8! از همان راهي كه آمده اي باز گرد، زيرا به تو نيازي نداريم .[2]
و اين بيماران آخر الزماني چقدر بدن تب زده بيمارشان، شبيه مردمي است كه با وجود اينکه مي دانستند امام حسين عليه السلام فرزند علي بن ابي طالب عليه السلام است، گفتند هر چند تو گناهي نداري ولي از روي خشم و غضبي كه با علي داشتيم با تو مي جنگيم[3] و دردناك تر آنكه شهر مكه، يعني همان جايي كه با قدمهاي ولايت، از بتها و بت پرستي پاك شد و به همت رنجهاي بي پايان امير المؤمنين عليه السلام به روي اسلام، رفاه، تمدن و پيشرفت بوسيله آنها تمدن اسلامي پايه گذاري شد، چنان به ويروس مقاوم شده پس زدگي گرفتار مي شود كه نماينده امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف را در آنجا و آنهم بين رکن و مقام به شهادت مي رسانند و حضرت به ياران خود مي فرمايد: من به شما گفتم كه اهل مكه ما را نمي خواهند .[4]
چرا اينگونه نباشد در جايي كه مردم مكه، در زماني که امام حسين عليه السلام به آنجا رفتند، ايشان را حمايت ننمودند و به همان حج و عبادات ظاهري خود، دلخوش كردند و حتي كوفيان هم، نماينده امام را تنها گذاشتند تا وي به شهادت رسيد و با زبان بي زباني گفتند كه به شما نيازي نداريم و خودمان عاقلانه و با ريش سفيدي بزرگان كوفه و ساخت و پاخت با دشمنان امام حسين عليه السلام، كارها را درست مي كنيم!
اما سخن در حال و گذشته نيست؛ مگر نه اين است كه سالها و قرنها بر ما گذشت و طاعونها و وباهاي مختلفي آمدند و رفتند و بعد از اين هم احتمال انواع بيماريهاي پيشرفته وجود دارد؛ حالا هم که همه ما فعلاً به فكر آنفلوانزاي جديد هستيم! اما كمي و فقط كمي لازم است به فكر واكسن بيماري پس زدگي از ولايت باشيم، اشكها و گريه هاي حسيني، توانست آموزه هاي يزيدي طاغوت را به موزه ببرد، چرا نتواند همان اشكها و هيئت ها و دسته ها، اتحاد ولايي را به مردم و نخبگان ما برگرداند؟ مگر سينه زني ها و روضه ها نبود كه ما را عاشق امام خميني; كرد و باعث شد، دست رد بر سينه بيگانگان بزنيم و خود را از دامان گروهكهاي منحرف داخلي برهانيم و تنها بر ريسمان محكم ولايت بايستيم و ايستادگي كنيم؛ احساس نياز واقعي ما به ظهور و عطش چشمه سار ولايت مهدي فاطمه8 باعث شد، دفاع مقدس ما سرشار از عنايت آشكار و پنهان حضرت حجّت عجل الله تعالي فرجه الشريف شود كه همگي به آن معترفيم و امام راحل نيز بارها فرمودند: كه دست عنايت الاهي و هدايتهاي حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف را در جريان انقلاب ديديم.
مگر نگفتيم اگر آه تو از جنس نياز است که در باغ شهادت باز، باز است .[5] چيزي عوض نشده! باور كنيم، سيل خروشان منتظران ظهور و عاشقان ولايت، در جريان است و پس زده ها را به كنار مي برد و اگر ريشه اي هم پيدا كرده باشند، با موج قدرتمند خود، آنها را ريشه كَن مي نمايد.
فقط حرف همان است كه از اول گفتيم و مي گوييم: خود را عقل كل ندانيم و عقل كل را همان ولي الله اعظم، امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف بدانيم كه پشتوانه و پشتيبان ولايت فقيه است. ما همانهائيم كه چشممان به دهان مبارك امام راحل بود، چون مي دانستيم كه خواسته امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف از زبان مبارك ايشان صادر مي شود. با تمام تخصصها و فنون علمي و نظامي و مديريتي كه برخي از ما داشتند بازهم اشارت امام را كافي مي دانستيم، چون اشارت امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف را در آينده آن مي ديديم.
حالا هم درد، همان است و درمان هم، همان! راه امام هم عوض نشده، خط امام، خط ولايت فقيه در هر زمان است. اين است توصيه همة بهداشت ياران سلامت معنوي به پس زدگان: بي عشق خميني نتوان عاشق مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف شد و ما به راه خميني; بمانيم يا علي گفته ايم و همانيم .

______________________________
[1] . آيات 6 و 7 سوره علق: كَلاّ إِنَّ اْلإِنْسانَ لَيَطْغى،أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى، همانا انسان طغيان مي كند(وقتي) كه ببيند بي نياز است (احساس بي نيازي كند).
[2] . كلهم يقولون: يابن فاطمة ارجع لاحاجة لنافيك... دلائل الامامه ص241، كتاب الغيبه، شيخ طوسي ص 283.
[3] . اثبات الهداة شيخ حرّ عاملي، ج3، ص 516.
[4] . الا أخبرکم ان اهل مكة لايريدوننا ، بحارالانوار، ج 52، ص 307.
[5] . و نيز اشاره به روايت امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف : انا غير مهملين لمراعاتكم و لاناسين لذكركم و لولا ذللك لنزل بكم اللأواء و اصطلمکم الاعداء؛ ما شما را رها نكرده ايم و شما را فراموش نمي كنيم، و اگر اينطور نبود، دردها و بيماريها بر شما فرود مي آمد و دشمنان شما را پايمال مي كردند .

پدیدآونده: دکتر محمد جواد اسحاقیان درچه

]]>
اميرکبير و قاطعيت در مبارزه با انحرافات http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=725 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=725 طي قرون اخير، استکبار جهاني کوشيده است که سيطره و استيلاي شيطاني خود را از راه‌هاي مختلف، به خصوص، رسوخ در آداب و سنن و عقايد ملل مختلف و مسخ فرهنگي آنان اعمال نموده و گسترش دهد.

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:32 به ويژه در کشورهاي اسلامي، به علت بنيان عقيدتي و مذهبي قوي و مستحکم اين جوامع، استعمارگران، قادر به نفوذ با شيوه هاي معمولي خود، نظير اعزام گروه هاي تبشيري نبودند و موفقيت هاي چشم گيري در اين زمينه کسب نکردند. به همين جهت، تلاش استعمار، بيشتر متمرکز آن گرديد که عقايد و سنن و نهادهاي اسلامي را از هويت و محتوا تهي نموده و مفاهيمي را که در راستاي منافع خود است، جايگزين آن نمايد و تحت پوشش به ظاهر اسلامي، به اهداف و مقاصد شوم خود دست يابد.
انديشه مهدويت و مسأله انتظار نيز که در ميان شيعيان، داراي پويايي و بالندگي ويژه اي است و جوامع شيعي به واسطه اين انديشه، استکبار ستيز و سلطه ناپذير مي باشند، از اين دستبرد و تحريف استثمار طلبان، مصون نمانده و چه بسيار فتنه ها که طي دو قرن اخير، تحت نام مقدس مهدي موعود عجل الله تعالي فرجه الشريف  قوام و شيرازة وحدت و يکپارچگي امت اسلامي را از هم گسيخته است.
غائله صوفي اسلام در افغانستان، پيدايش فرقه قاديانيه در هندوستان، شورش خواجه يوسف کاشغري در ميان ترکمن ها، فتنه شيخي گري در ايران و عراق و بابيگري و بهائيگري و... از نتايج ناميمون اين استراتژي شيطاني استکبار جهاني است. در مقابل اين جريان فتنه انگيز استکبار، مجاهدان به مبارزه با دسيسه هايي که به رنگ مذهب و دين هستند بر آمدند و مجاهدتها و رشادت هايي از خود به منصه ظهور گذاشتند تا جامعه ديني را از خدنگ خدعه گران، مصون بدارند و در اين راه تا سر حد جان مايه گذاشتند. اين مجاهدان، تنها از ميان عالمان ديني نبودند بلکه از ميان مردان سياست نيز کساني چون مرحوم محمد تقي برغاني معروف به شهيد ثالث، سعيد العلماء مازندراني و ميرزا تقي خان فراهاني معروف به اميرکبير، قدم در عرصه دفاع از باورهاي ديني امت اسلامي گذاردند.

اميرکبير و مبارزه با انحرافات
زماني که اميرکبير به صدارت رسيد، بيش از چند سالي از اعلام موجوديت فرقه ضاله بابيه نمي گذشت. بنيانگذار اين فرقه جاسوسي و استعماري، سيد علي محمد شيرازي بود که تحت حمايت کامل جاسوس خانه هاي روسيه و انگلستان در ايران و به ياري پيروان خود فروخته اي نظير ملا علي ترشيزي و ملا حسين بشرويه زخم چرکيني بر پيکر جامعه اسلامي ايجاد کرد که عفونت ناشي از آن، سال هاست که ملت مسلمان ايران را متألم نموده است.
علي محمد شيرازي، نخست خود را باب يا واسطه امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  و ذات حروف سبعه خواند اما در سال هاي آخر زندگيش عنوان   نقطه أولي و مظهر الاهي را مطرح کرد و گفت: من همان قائم موعود و مهدي منتظر و امام ثاني عشر هستم .
وي فردي صوفي منش بود که از تلفيق برخي عقايد مذهب تشيع و امور عرفاني با فلسفه يونان، معجوني مضحک ساخت و به عنوان دين جديد عرضه نمود. باب و طرفدارانش مدعي بودند که اين دين جديد را بايستي در سراسر عالم ترويج نمود. او در مطالبي که به پيروان خود، تحت عنوان وحي، القاء مي نمود کشتن مخالفان و از ميان برداشتن هر آن کس که اين مکتب و آئين جديد را نمي پذيرفت، مطرح مي کرد؛ لذا پيروان وي، دست به شورش زده و در صدد تسخير و تصرف شهرها برآمدند.
وقتي که ميرزا تقي خان امير کبير، زمام امور کشور را به دست گرفت، در کنار ساير کارشکني هاي استعمارگران در سراسر کشور، بابي ها نيز با الهام از القائات باب و حمايت هاي سفارتخانه ها در چند نقطه ايران آشوب به راه انداختند. خراسان، مازندران، زنجان، تبريز، شيراز، اصفهان، يزد، تهران و بسياري از روستا ها و شهرها صحنه فتنه و آشوب بابي ها بود.
با آنکه سياست اميرکبير در مورد اقليت هاي مذهبي، سياست نرمش و انعطاف پذيري بود، اما در خصوص حزب جاسوسي بابيه، هيچ انعطافي نشان نداد و اعتقاد داشت که آنها بايد ريشه کن شوند؛ زيرا به درستي درک کرده بود که اصل و نسب و ايده و عمل آنها از استعمار و در مسير منافع استعمارگران و عليه اسلام و مسلمين است.
امير ابتدا تصور مي کرد که بهتر است با معرفي کامل باب، او را رسوا کند و از اين راه، آتش فتنه و فساد او را خاموش نمايد ولي در جريان کار به اين حقيقت تلخ پي برد که دست هاي مرموز حامي او خيلي قوي تر از آن است که با تبليغات و حرف حساب بشود او را از ميدان به در کرد و معتقد شد که تا باب زنده است، هر روز شورشي از گوشه اي بروز خواهد کرد و عده اي را گمراه خواهد نمود و لذا علي رغم فشار و مخالفت خارجي ها، تصميم گرفت باب را از ميان بردارد.
اميرکبير توانست حکم قتل باب را از علما بگيرد و در روزهاي پاياني شعبان 1266 در شهر تبريز و مقابل ارک دولتي، او را اعدام کند. با اين اقدام شورش هاي مختلف بابي ها را با نهايت جديت و شدت عمل، سرکوب نمود و فتنه جويان را مجازات کرد.
انگيزه امير در سرکوب اين فتنه، انگيزه اي مقدس بود؛ از سويي به عنوان يک مسلمان متدين ـ که براي احکام و آراي شريعت اسلام، احترام خاصي قائل بود ـ نمي توانست از تحريف و آلودگي آن به دست مشتي بيگانه پرست مزدور و شياد، چشم بپوشد و سکوت نمايد و از سوي ديگر، امنيت مردم محروم و نظم و استقلال و تماميت ارضي کشور را در معرض خطر مي ديد و براي آنکه زمينه اي آرام و مساعد جهت اجراي اهداف اصلاح طلبانه خود و ترقي کشور فراهم آورد، ناگزير از آن بود که فتنه را قبل از آنکه هرچه سريعتر رشد کند، متوقف نمايد. از اين رو با قدرت و قاطعيت تمام، شورش بابيه را سرکوب کرد و رهبران اصلي آن را از بين برد، يا اسير نمود.
اگر اميرکبير توانست خدمات شاياني را در طول مدت سه سال و نيم صدارتش انجام دهد ـ که امروز اين خدمات، جزء افتخارات وي شمرده مي شود ـ همگي در پي ايجاد فضاي امني بود که از برخورد او با شورش ها و فتنه هايي حاصل شد که هم امنيت و نظم جامعه را در معرض خطر قرار داده بود و هم اعتقادات و باورهاي عمومي جامعه ديني را.1

___________________________
[1] . براي اطلاع بيشتر از عملکرد اميرکبير در مقابل فتنه باب، رجوع کنيد به: فصلنامه تخصصي تاريخ معاصر ايران، شماره هاي 47 و 48، ص 571-723.

پدیدآونده: محمد علي حججي

]]>
رهبران عرفان هاي دروغين، هيچ جاذبه‌اي ندارند! http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=724 http://mahdi313.com/index.html?pg=articles&id=724 براي شناسايي عرفان های دروغین، رهبران آنها و برخي دستور العمل هاي آنها مصاحبه اي با حجت الاسلام والمسلمين حميدرضا مظاهري سيف که از کارشناسان آسيب شناسي فرقه هاي نوظهور معنوي و مؤسس مرکز آشنايي و نقد اين فرقه ها است ترتيب داده ايم که تقديم مي شود.

]]>
Thu, 01 Jan 1970 04:03:34 بشر در دنياي پر زرق و برق امروز همچنان گمشده اي دارد که از آن به عطش معنوي تعبير مي شود. در اين ميان اشخاصي با ادعاهاي گزاف براي پاسخ به اين عطش وارد ميدان شده اند و مريداني را به دنبال خود کشيده اند.
براي شناسايي آنها و برخي دستور العمل هاي آنها مصاحبه اي با حجت الاسلام والمسلمين حميدرضا مظاهري سيف که از کارشناسان آسيب شناسي فرقه هاي نوظهور معنوي و مؤسس مرکز آشنايي و نقد اين فرقه ها است ترتيب داده ايم که تقديم مي شود.

چگونه وارد حوزه و مفتخر به سربازي امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  شديد؟

آدم ها در زندگي خود يک تحول معنوي را احساس مي کنند، من هم اين تحول را احساس كردم و اين را خيلي جدي گرفتم و با آن به صورت واقعي برخورد كردم که يكي از پيامد هاي آن، تحول معنوي و توجه خيلي زياد به امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  بود. با اين كه از کودکي مطالب زيادي در مورد ايشان شنيده بودم، ولي تازه برايم قضيه روشن و واقعي مي شد و مي فهميدم که امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  شخصي است كه بين ما زندگي مي كند. بالأخره سال هاي آخر دبيرستان بود كه به صورت مرتب به مسجد مقدس جمكران مي آمدم. چون استادي نداشتم که مرا راهنمايي کند، علاقة زيادم داشت به انحراف كشيده مي شد. يادم هست يكبار كه به جمكران آمدم، آن قدر دوست داشتم امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  را ببينم كه هرچه پول توي جيبم بود، در صندوق جمكران انداختم و حتي پول براي برگشت نداشتم، البته اين يک انحراف بود كه اصرار زياد براي رؤيت امام داشتم؛ چون در مسائل عرفاني همان طور كه حضرت امام خميني رحمه الله  در نامة خود به حاج احمد آقا مي فرمايند: بايد تسليم باشيد و براي رسيدن به مقامات معنوي خيلي دست و پا نزنيد و فقط وظيفه را انجام بدهيد.
بنده بدون اين كه تزكيه نفس داشته باشم به دنبال ديدن حضرت بودم. البته آن شب تا صبح در جمكران ماندم. همان شب كفشم را هم بردند. اما با خودم گفتم حتماً اين يک نشانه است. تا نزديك ظهر آنجا ماندم؛ ولي خبري نشد و بالاخره از خادمين مسجد، كفشي گرفتم و با يک تاكسي تا حرم آمدم. در آنجا به يکي از مغازه هاي اطراف حرم انگشتري را که داشتم، فروختم و با پول آن به تهران برگشتم.
بعدها مطالعاتي را شروع كردم و فهميدم بايد روش مند در مورد امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  اطلاع پيدا كنم؛ از اين رو براي نزديكي به جمكران، با سه تا از دوستان تصميم گرفتيم كه وارد حوزة علميه بشويم. سال آخر دبيرستان بودم كه ديگر دوست نداشتم به مدرسه بروم. بعد از چند ماه خواندن جامع المقدمات در حوزة علميه آيت الله مجتهدي رحمه الله  براي ورود به حوزة قم اقدام كردم و بالاخره در سال 1375وارد حوزة علمية قم شدم. در كنار درس، نسبت به پاسخگويي به شبهات نيز دغدغه داشتم. اين دغدغه ها باعث شد تا مقالاتي در پاسخ به شبهاتي که در حوزة دين و انقلاب اسلامي در مجلات درج مي شد، بنويسم. سپس در حوزة عرفان و اخلاق شروع به مطالعه كردم و همان سال ها بود كه کنگرة سياست در انديشه هاي حضرت امام برگزار شد و اولين مقالة خود را با نام سياست در انديشه و آيين امام براي اين کنگره فرستادم و سپس با نگاشتن مقاله اي با عنوان جاي خالي فقه الاخلاق به گروه اخلاق و عرفان پژوهشكدة انديشه و فرهنگ اسلامي دعوت شدم. در آنجا بود كه دغدغة مسئولين نظام از جمله مقام معظم رهبري دام ظله  مبني بر مقابله با جريان ها و عرفان هاي کاذب مطرح شد و بنده با همراهي دوستان، شروع به مطالعه در اين زمينه كرديم. اولين مقاله ام در اين زمينه با نام عرفان پُست مدرن در مجلة نقد و نظر چاپ شد كه بيشتر به نقد سبك تي ام مدي تيشن متعالي مي پرداخت. کم کم مقالاتي در نقد عرفان هاي نوظهور نوشتم. بعدها پژوهشگاه فرهنگ و علوم اسلامي دفتر تبليغات اين مقالات را تبديل به يك كتاب کرد با عنوان جريان شناسي انتقادي عرفان هاي نوظهور . اين کتاب در دوره اي كه در مدارس علميه براي نقد عرفان هاي نوظهور برگزار مي شود، تدريس مي گردد. در همين دوره ها بود كه با برخي از دوستان يك گروه تحقيقاتي را تشكيل داديم و پس از يك سال مطالعه، موسسة بهداشت معنوي را با مأموريت آسيب شناسي و مقابله با عرفان هاي كاذب تأسيس کرديم.

وضعيت فعلي عرفان هاي نوظهور را چگونه ارزيابي مي كنيد؟ از مشاهدات خود در سفر به ملبورن استراليا و هندوستان بگوييد؟
عرفان هاي كاذب در دنيا و البته در کشور ما فعاليت هاي بسيار زيادي دارند. از همة ظرفيت هاي تبليغاتي اعم از كتاب، مجله، فيلم و ايجاد شبکه هاي اجتماعي در فضاي اينترنت استفاده مي کنند. با يك خيل عظيمي از نيرو و سرمايه دارند كار مي كنند. نه تنها شيوه هاي تبليغي آنها بسيار به هم شبيه است، بلکه آموزه هاي آنها هم عناصر مشترك جدي دارد و منطقي است كه اگر كسي بخواهد نتيجه بگيرد به اين نکته پي مي برد که اينها از يك جا ساماندهي و پشتيباني مي شوند. آموزه هايي كه بين عرفان هاي نوظهور و عرفان کابالاي يهودي هست، ما را به يك سرنخ هايي هدايت مي كند تا بتوانيم بفهميم مديريت كلي اين كار از كجاست. بنده اين مطالب را در كتاب به سوي يك دين جهاني تبيين كرده ام كه در واقع گزارش سفرم به اجلاس پنجم پارلمان اديان، كه در ملبورن استراليا برگزار شد است. در اين اجلاس شاهد بودم كه چطور سازمان هاي مختلف از قارّه هاي مختلف دست به دست هم، دارند در اين مسير حركت مي كنند. يکي از پشتيبانان اين اجلاس، اسرائيل بود که در آنجا صريحاً از سفارت اسرائيل در استراليا تشكر شد. از خانوادة ليدر من که يك خانوادة ثروتمند است و در سرزمين هاي اشغالي فعاليت دارند و از مؤسسة توسعه يهوديت که جزء مديران و پشتيبانان اصلي اين اجلاس بودند تشکر شد. بعداً با تحقيقاتي که انجام دادم، متوجه شدم كه در ساير اجلاس ها هم همين شبكة مديريتي ـ مالي، از اين جنبش ها و عرفان هاي نوظهور حمايت مي كنند.
همچنين در سفر اخير به هندوستان به مركز فعاليت اين جنبش ها رفتيم. نكتة قابل توجه و تأمل اين بود كه همة اينها يك دفتر نمايندگي در سرزمين هاي فلسطين اشغالي دارند. در آموزه هاي اينها وجه اشتراكي است كه به صراحت بحث سرزمين موعود و آمريكا را، آرمان شهر مطرح مي كنند و ايالات متحده را به عنوان منجي جهان و كشوري كه مي تواند جهان را به عصر جديد معنوي وارد كند، معرفي مي کنند. در برخي از اين کنگره ها كه رهبران اين عرفان هاي نوظهور جمع مي شوند، به صراحت ايدة سرزمين موعود را مطرح مي كنند. فيلم رمز موسي هم با اين نگاه ساخته شده است و نقش رهبري آمريكا در تحول معنوي جهان و ورود به فرا آگاهي معنوي را به تصوير مي كشد. در اين فيلم دونالد والش صحبت مي كند و مي گويد: سرزمين موعود از سرزمين هاي اشغالي است و همان پيام موسي نشان داده مي شود؛ بنابراين در مقابل انديشة مهدويت يك انديشة رقيب شكل گرفته و آمريكا را به عنوان منجي مطرح مي كنند؛ از اين رو سعي دارند اديان مختلف را دور هم جمع كنند و بگويند همة رهبران اديان براي رسيدن به هدف مقدس ايالات متحده دارند هماهنگ مي شوند، پس رهبراني مثل: دالايي لاما ، راوي شانكار و ديگر رهبران معنوي شرق و همچنين رهبران معنوي غرب مثل وين داير و... همگي ايالات متحده را به عنوان آرمان شهر و منجي جهان مطرح مي کنند. تفکر بهائيت نيز در همين راستا است. در تفكر همة اينها، ايالات متحده، سرزمين مقدسي است كه مي تواند نقش مهمي در تحول معنوي دنيا و جهان داشته باشد.

شاخصه هاي عرفان اسلامي و عرفان كاذب چيست؟ چگونه مي توان عرفان دروغين و كاذب را از عرفان صحيح و اسلامي شناخت؟
زندگي و سرگذشت رهبران اين جنبش ها را بررسي کنيد. معمولاً اين رهبران زندگي خود را مخفي مي كنند. هرچه از زندگي شان فاش مي شود، مي بينيم مشكلات فراواني برايشان ايجاد مي شود. راه ديگر اين است كه تعاليم آنها را با معارف اسلامي و قرآني بسنجيم؛ البته بايد توجه داشت كه با فهم صحيح از قرآن سنجيده شود، چون برخي از اين فرقه ها آياتي از قرآن را به صورت تقطيع شده با تفسير و برداشتي كه خود از آن دارند براي تأييد نظريه و آموزة عرفاني خود مي آورند كه در اين صورت اين قبيل آموزه هايشان بايد با نگاه كارشناسانه مورد بررسي قرار گيرد، پس يك جوان بايد تعارض اين آموزه ها را با معارف قرآني و روايي به عنوان يك نشانه بر دروغ بودن اين عرفان ها و فرقه ها بداند؛ از اين رو اگر كساني با عنوان رمزگشايي از آيات قرآن و بيان بطن قرآن، مطالبي را بيان مي كنند كه با ظاهر آيات ديگر تعارض دارد، قطعاً نشان بر انحرافي بودن اين انديشه و فرقه است؛ چون مسلماً نبايد بطن قرآن با ظاهر آن در تعارض باشد.
نشانة ديگر بر انحرافي بودن اين فرقه ها اين است که در بسياري از اين فرقه ها، مسائل اخلاقي رعايت نمي شود و به راحتي به بهانة اين كه ديگران ما را نمي فهمند، دروغ مي گويند؛ اين معيار مي تواند رسوا كنندة اين جريان ها باشد. مثلاً مي گويند: اگر نماز تو عاشقانه نيست، ديگر نخوان! ولي وقتي با يك مخاطب مذهبي مواجه مي شوند، مي گويند: ما نماز مي خوانيم . البته نه آن نمازي كه همة مسلمانان مي خوانند. در واقع اينها از پروژة هماهنگ سازي استفاده مي كنند و به دروغ به افراد مذهبي مي گويند: ما نماز مي خوانيم ، در حالي كه نماز مخصوص خودشان است.
برخي از افراد مي گويند، اينکه: اين كار يا اين عبادت را الآن انجام بدهيم و نتيجه اش را در آخرت ببينيم و خلاصه حواله دادن همه امور به آخرت، باعث بي ميلي به سفارش هاي ديني مي شود. در حالي كه برخي فرقه ها مي گويند مثلاً بيست دقيقه مدي تيشن كن به آرامش مي رسي و مزد آنها نقد است. در مقابل اين طرز تفکر چه راهكاري ارائه مي دهيد؟
خيلي ها به فکر نتيجه و مزد دنيايي هستند، در حالي كه آخرت مهم ترين بخش زندگي ماست؛ زيرا آخرت جاودان، قابل مقايسه با دنيا نيست، البته يك فهم ناصحيح از آخرت باعث شده كه ديگر فوايد دنيوي و نقد عبادات را ناديده مي گيريم؛ چون آن قدر فوايد آخرتي عبادات، بزرگ و با عظمت است که ديگر فوايد دنيوي آن ناديده گرفته شده است، البته اين يك تحريف است و بعضي نسبت به مسائل دنيوي خيلي تنگ نظرانه نگاه مي كنند. امام راحل و مقام معظم رهبري هم در مقابل اين تفكر جبهه گيري كرده اند و آن را به عنوان معنويت متحجرانه مطرح مي كنند. امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  هم وقتي ظهور مي كنند، قرار است همين دنيا را اصلاح كنند؛ بنابراين آخرت اصلاً از دنيا جدا نيست و اين در آموزه هاي ديني هست. اگر ما يك نمازي كه حتي يك درجه به نماز پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم  شباهت داشته باشد بخوانيم مي تواند اثر بيشتري از ده تا مدي تيشن داشته باشد. براي اين حرف هم دلايلي دارم و از نظر تجربي هم قابل اثبات است. چند لحظه به جمال و جبروت حضرت حق فكر مي كنيد و در مقابل او به خاك مي افتيد. در اينجا اصلاً لازم نيست افکارت را بيرون بريزي، بلكه خودش بيرون ريخته مي شود و وقتي فكر عظمت و جبروت الهي در ذهن بيايد، ديگر افكارِ آزار دهنده، خود به خود بيرون ريخته مي شود. به نظر من نماز نياز به آموزش و كارگاه دارد؛ اگر نماز با شرايط خوانده شود، باعث جذابيت شخص در بين مردم مي شود كه اين خود از آثار دنيوي نماز است، در حالي كه براي يك مدي تيشن ساعت ها و ترم ها كلاس مي روند تا مدي تيشن را ياد بگيرند كه هيچ كدام از آثار بلند نماز را ندارد. ما چون به اين تقاضا و عطش معنوي پاسخ نداده ايم، فرقه ها با ادعاي دروغ تأثيرگذار آمده اند و مدي تيشن و شيوه هاي ديگري را پيشنهاد مي كنند؛ البته ما سلسله سمينارهايي را با عنوان مراقبه هاي قرآني تدوين كرده ايم و آمادگي برگزاري آن را داريم.

جايگاه امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  و آموزه هاي مهدوي در عرفان اسلامي كجاست؟
محور آموزه هاي مهدوي يك حقيقت زنده است. الآن ما انسان هاي زيادي داريم كه زنده اند ولي حقيقت ندارند. مثل رهبران اين فرقه ها كه من با آنها صحبت كرده ام و ساعت ها با آنها بوده ام؛ اما هيچ جاذبة معنوي نداشتند، حتي اطرافيانشان را هم جذب نمي کنند. آنجا به خودم گفتم: اين مُريدان اگر مراجع بزرگ ما را ببيند و عظمت آنها را ببينند، واقعاً مجذوب مي شوند. ولي رهبران فرقه هاي نوظهور هيچ جذبه اي ندارند، با اينكه آن همه تبليغات و تشريفات به راه مي اندازند تا رهبر فلان فرقه را ببينند و ساعت ها منتظر ورود او مي شوند، ولي وقتي وارد مي شود هيچ جذابيتي ندارد.
من، دالاي لاما و راوي شانكار و رهبر يكي از تشكيلات بزرگ معنوي در آمريكا را از نزديک ديده ام، ولي هيچ جذبه و عظمتي در آنها نديدم. شايد آنها براي افرادي كه آدم هاي حقيقي را نديده اند، جذابيت داشته باشند؛ کساني كه به دنبال اين رهبران هستند، اگر بزرگان معنوي ما مثل مقام معظم رهبري دام ظله  را ببينند، ديگر اصلاً آن رهبران غيرحقيقي در نظر آنها هيچ مي شود. شما فكر كنيد اين علما و مراجع يك تجلي كوچكي از امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  هستند. حالا ببينند خود آقا چه عظمت و ابهتي دارد. شناخت امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  و معرفت نسبت به ايشان كه در روايات به عنوان قلة تقوا و سرچشمة علم و حكمت معرفي شده اند، باعث مي شود كه ديدگاه ما نسبت به امام تغيير كند؛ از اين رو رفتار ما هم تغيير مي كند و اينجاست كه ديگر رؤياي ما ترك گناه و بدي ها مي شود و حتي تخيلات ما هم تغيير مي كند. وقتي گوهر معرفت به امام در وجود ما پيدا شود، يك تحول بزرگ در انديشه و رفتار ما حاصل مي شود و ما به راحتي مي توانيم از انسان ستمگر تنفر داشته باشيم. در عين حال عشق بيكران نسبت به عالم در شخصيت ما به وجود مي آيد. سرعت اين تحولات روحي و رفتاري بسيار بالاست، پس معرفت به امام بسيار آسان تر است از اين كه فهرستي از رذايل و بدي ها را مقابل خود بگذاريم و بخواهيم آنها را ترك كنيم كه اين راه بسيار دور و طولاني است؛ ولي معرفت به امام به سرعت ما را متحول مي كند و ما مي توانيم وارد عرصة جديدي از جهاد بشويم. جهاد هميشه به معناي اسلحه به دوش گرفتن و در ميدان جنگ حاضر شدن نيست، بلكه جهاد يعني براي اصلاح اين دنيا تلاش كني بدون اينكه تعلق خاطر به دنيا داشته باشي . چنين كسي مي تواند دستاورد هاي خود را در خدمت بشر قرار بدهد و اين کار دقيقاً منطبق با خط مهدوي است.
شاخصه هاي شناخت مدعيان دروغين رؤيت امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  چيست؟ چطور مشت اين افراد را باز كنيم؟
بايد بدانيم هميشه ديدن امام نشان دهندة ارزش و رشد معنوي شخص نيست؛ چرا که ممکن است افراد صادق اما کم ظرفيت احياناً مشرّف به زيارت حضرت شوند، مثل کارگري که چه بسا به ديدار حضرت موفق مي شود اما يک عالم ديني جليل القدر، تشرف نمي يابد.
نکته ديگر آن که حتي در برخي موارد به خاطر تلاش زياد براي ديدن امام، شخص دچار توهم شده و فكر مي كند امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف  را ديده است، خود بنده در زمان نوجواني كه استاد نداشتم، به خاطر تقلاي زياد براي ديدن حضرت، يك بار در اطراف جمكران احساس كردم حضرت را ديده ام و اين توهم خالص بود؛ زيرا من در آن بيابان ساعت ها با اين فكر نشسته بودم و فكر كردم امام را ديده ام و اين به خاطر آن فضاي فكري، وهم خالص بود. يك شاخص كه بتواند به ما نشان بدهد ادعاي رؤيت شخصي از روي توهم بوده يا نه ، نقل آن واقعه است. تمام كساني كه ما مطمئنيم رؤيت حقيقي داشته اند، يا اصلاً به هيچ كس نگفته اند يا به عده اي انگشت شمار به صورت محرمانه گفته اند و شرط گذاشته اند تا زنده هستند به كسي چيزي نگويند. اين مطلب را با توجه به بعضي از مصاديقش مي گويم. كساني كه حتي انسان هاي متديني هستند كه ادعا مي كنند، ولي مورد تأييد نيست. مثلاً سيد علي شوشتري بسيار آدم وارسته اي است؛ ولي با بررسي آن مکاشفه اي که او نقل مي کند مي بينيم دچار خطا شده است.
همچنين ادعا کردن و معركه گيري نشان بر بطلان اين ادعاست، مگر اينكه کسي ادعاي نبوت داشته باشد که پيامبر بايد خودش را معرفي کند. اگر اينها ادعاي امامت هم كنند، باز هم حق ندارند معرکه گيري کنند؛ زيرا امام معصوم هم نبايد ادعا كند و معركه گيري كند. مَثَل امام، مَثَل كعبه است. مردم بايد به محضر او بروند. نزديکان اهل بيت عليهم السلام  خود به چيزهايي مي رسند كه براي هيچ كس نقل نمي كنند؛ ولي كساني که الآن ادعا مي كنند به چيزهايي رسيده اند، حلقه اي از مريدان را تشكيل داده اند و ادعاهايي دارند که لازمة كار آنها دعوت عمومي به سوي خودشان است.
موضوع ديگر اين است كه كارهايي كه اين ها انجام مي دهند نشانه هايي دارد كه بيشترشان از طريق اعمال غيرشرعي همچون ارتباط با جن است و اصلاً اهل رياضت نيستند و با ارتباط با اجنه و شياطين اين اخبار را به دست مي آورند. البته ممكن است بعضي از شياطين از ابتداي زندگي با کسي ملازم بوده و الآن تمام زندگي او را به چنين اشخاصي لو بدهد!

برخي از مدعيان دروغين هستند که مي توانند از مرگ افراد هم خبر بدهند. آنها چگونه اين کارها را چگونه انجام مي دهند؟
جنّيان از عواملي كه الآن موجود و فعال هستند و نتيجة آن عوامل مثلاً مرگ شخص است، به او خبر مي دهند. من شخصي را مي شناسم که پيش بيني كرد در تركيه زلزله مي آيد و زلزله هم آمد؛ ولي اين پيش گويي نبود، زيرا اجنّه از فعل و انفعالات زير زميني خبرهايي دارند كه نتيجة آن زلزله است. باز همان شخص پيش بيني كرد آمريكا زلزله مي آيد ولي زلزله نيامد، چون ممکن است عواملي موجود باشند كه آن فعل و انفعالات را خنثي كند ولي اجنه از اين عوامل خبر ندارند. معمولاً اخباري كه اينها پيشگويي مي كنند از شُرور (آسيب ها و بلاها) است و بايد توجه داشت اجنّه يك شبكه هستند كه يکديگر را از برخي حوادث مطلع مي كنند؛ از اين رو خبرهايي كه مي دهند، هميشه صحيح نيست و حتي در برخي موارد جن ها هم اشتباه خبر مي دهند يا خبر را صحيح مي گويند ولي اين ها اشتباه مي گيرند. اينها مثلاً ادعاي شفا دهندگي دارند، اما به مريض مي گويند چند جلسه برو، بيا. بعد از چند جلسه با تلقين فراوان مي گويند انگار چشمت يواش يواش دارد مي بيند، اين بر خلاف سيرة اولياي الهي است؛ زيرا آنها به اذن الهي در يك لحظه طرف را شفا مي دهند. پس ارادة الهي لحظه اي و كن فيكون است و چند جلسه نيست. حضرت عيسي عليه السلام  هم كه به اذن الهي بيماران را شفا مي داد، يك بيمار را چند بار ويزيت نمي كرد. من با يكي كه ادعاي كارهاي خارق العاده داشت، جلسه اي داشتم. او ادعا مي کرد که پرنده ها بالاي سرش در آسمان سايه مي اندازند و مي گفت: يك كاري است كه تنها ده نفر در دنيا مي توانند انجام دهند. من به او گفتم: بيشتر از اين ده نفر را مي شناسم. گفت: واقعاً كساني ديگري هستند؟ گفتم: بله. باز برخي مريدانش مي گفتند: از هستة خرما، جوانه در مي آورد. به آنها گفتم: اين ها اصلاً كاري نيست. ما در قم افرادي داريم كه بزرگتر از اين كارها را مي توانند انجام بدهند. شنبه مي آيي قم؟ اول گفت: آره. بعد زنگ زد گفت: وزارت اطلاعات گفته حق نداري بروي قم! و بالأخره نيامد. البته من اعتقاد دارم كه خداوند بنده اش را تنها نمي گذارد و به او گفتم من هم مي توانم كارهاي شما را يك قدم جلوتر انجام بدهم، به شرطي كه همين الآن تو شفا بدهي. من يك قدم جلوترش را انجام مي دهم. من معتقدم اگر پاي دين و اعتقاد وسط باشد خداوند خودش كمك مي كند؛ بنابراين اينها محدوديت دارند. مثلاً اگر بتوانند از هستة خرما جوانه در بياورند، ولي نمي توانند از هستة ميوه هاي ديگر جوانه در بياورند و اين محدوديت نشان مي دهد كه الهي نيستند.

در دنياي کنوني تلاش هايي شيطاني صورت مي گيرد تا نوجوانان و جوانان را تخيلي بار بياورند. در مقابل اين حرکت چه بايد کرد؟
حضرت امام رحمه الله  در كتاب جنود عقل و جهل مي گويند: شيطان، وهم اكبر است. وهم و اوهام در عالم يك واقعيت کاذب دارند؛ از اين رو بيشتر اين كارها وهميات است، پس با وهم شفا مي دهند و با وهم طلسم را باز مي كنند. همه اش با وهم است.
اينها با استفاده از تكنولوژي و امواج، تخيل ايجاد مي كنند که همه اش بر اساس وهم است. روزي شخصي که به شدت وهم زده شده بود، با ما تماس گرفت، مي گفت هر وقت مي خواهم قرآن بخوانم شياطين مي آيند و گلوي مرا مي گيرند. مي خواهم وضو بگيرم مي آيند و من را به يك طرف پرت مي كنند. ما گفتيم: شياطين فقط شما را مي ترسانند و راهشان همين است: الشيطان يُخوف اوليائه براي راهنمايي و مشاوره به اين فرد گفتم: بيا قم. البته چون دير آمد، من از قم بيرون رفته بودم و ايشان مستقيم به حرم مطهر حضرت معصومه عليها السلام  رفته و خوب شده و برگشته بود. در حالي كه اين فرد مي گفت: نمي توانم به امامزاده ها نزديك بشوم. شياطين نمي گذارند؛ ولي همة اينها وهم بود.
ما بايد در مورد تخيّلات مثبت با بچه هايمان صحبت كنيم. مثلاً در مورد فرشتگان با آنها صحبت كنيم كه بنده در رمان راز فرشتگان همين كار را كرده ام؛ از اين رو ما بايد تخيلات مثبت را جايگزين كنيم، حتي يكي از راه هاي مكاشفه، جهت دهي به تصورات و تخيلات مثبت است.

به کوشش: حسين عندليب

]]>